flow_mihaly csikszentmihalyl 一 手 0W 最適体験の心理学 ミハイ・チクセントミハイ ハーパー・ペレニアル・モダンクラシックス ニューヨーク・ロンドン・トロント・シドニー・ニューデリー・オークランド この本のハードカバー版は1990年にハーパー・アンド・ロウから出版されました。RS.TMはハーパーコリンズ出版社の商標です。著作権© 1990 ミハイ・チクセントミハイ。全著作権を保有します。アメリカ合衆国で印刷されています。この本の一部を、批評記事やレビューにおける短い引用を除き、書面による許可なしに使用または再生産することはできません。情報については、ハーパーコリンズ出版社、195ブロードウェイ、ニューヨーク、NY 10007までお問い合わせください。 初版ハーパー・ペレニアル版発行。初版ハーパー・ペレニアル・モダンクラシックス版発行。アメリカ議会図書館はハードカバー版を次のようにカタログ化しています： チクセントミハイ、ミハイ フロー：最適体験の心理学 / ミハイ・チクセントミハイ - 第1版。p・cm・ ISBN 978-0-"-016253-5 参考文献を含む。1. 幸福。2. 注意。1. タイトル。BF575.H27C85 19" 155.2-dc20 89-45645 ISBN 978-0-"-133920-2（ペーパーバック） 目次 序文 XI 1 幸福の再考 序論 1 概要 5 不満の根源 文化の盾 体験の再獲得 解放の道 20 2 意識の解剖 意識の限界 28 精神的エネルギーとしての注意 30 自己の登場 33 意識の混乱：精神的エントロピー 36 意識の秩序：フロー 39 複雑性と自己の成長 41 3 楽しみと生活の質 快楽と楽しみ 45 楽しみの要素 48 オートテリック体験 67 4 フローの条件 フロー活動 72 フローと文化 77 オートテリックな性格 フローの人々 90 5 フローの中の身体 より高く、より速く、より強く 96 動きの喜び 99 セックスとしてのフロー 101 究極のコントロール：ヨガと武道 101 感覚を通じたフロー：見る喜び 106 音楽のフロー 108 テストの喜び 113 6 思考のフロー 科学の母 120 心のゲームのルール 124 言葉の遊び 128 クリオとの親友 132 科学の喜び 134 知恵を愛する 138 アマチュアとプロフェッショナル 139 生涯学習の挑戦 141 7 フローとしての仕事 オートテリックな労働者 144 オートテリックな仕事 152 仕事の逆説 157 自由時間の無駄 162 8 孤独と他者との楽しみ 一人でいることと他者といることの対立 165 孤独の痛み 168 目次 ■ Ⅸ 孤独を受け入れる l 73 流れと家族 l 75 友人との楽しみ l 85 広がるコミュニティ l 90 9 混沌を乗り越える 192 悲劇の変容 l 93 ストレスへの対処 l 98 散逸構造の力 ZO1 自己の自律性 I 概要 ZO8 10 意味の創造 214 意味とは何か Z15 目的の育成 218 決意の形成 ZZ3 調和の回復 ZZ7 人生のテーマにおける意味の統一 Z30 注釈 241 参考文献 Z81 はじめに この本は、一般の読者向けに、人間の経験のポジティブな側面—喜び、創造性、そして人生への完全な没入のプロセス（私が「フロー」と呼ぶもの）に関する数十年の研究をまとめたものです。このステップを踏むことは少々危険であり、学術的な文体の制約から外れると、無頓着になったり、過度に熱心になったりすることが容易だからです。しかし、ここで述べるのは、幸せになるための裏技を教える人気の本ではありません。なぜなら、喜びに満ちた人生は、レシピからコピーできるようなものではなく、個々の創造物だからです。この本は、一般的な原則を提示し、これらの原則を用いて退屈で意味のない人生を楽しさに満ちたものに変えた人々の具体例を示すことを試みています。ここには簡単な近道の約束はありません。しかし、そうしたことに関心のある読者には、理論から実践への移行を可能にするための十分な情報があるはずです。 この本をできるだけ直接的で使いやすいものにするために、私は脚注や参考文献、学者が通常の技術的な執筆で用いる他のツールを避けました。心理学研究の結果や、その研究の解釈から導き出されたアイデアを、専門的な背景知識に関係なく、どの教育を受けた読者でも評価し、自己の生活に適用できるような形で提示しようとしました。しかし、私の結論の基となる学術的な情報源を追求したい読者のために、巻末に広範な注釈を含めています。これらは特定の参考文献に結びついているのではなく、特定の問題が議論されている本文のページ番号に基づいています。たとえば、幸福については最初のページで言及されています。私の主張の根拠を知りたい読者は、241ページから始まる注釈セクションを参照し、ページ1の参照の下にあるアリストテレスの幸福観やこのテーマに関する現代の研究への手がかりを見つけることができます。注釈は、元のテキストの非常に圧縮された、より技術的な影のバージョンとして読むことができます。 どんな本の冒頭でも、その発展に影響を与えた人々に感謝の意を表することは適切です。しかし、今回はそのリストが本自体とほぼ同じ長さになってしまうため、不可能です。それでも、特に感謝したい数人の方々には、この機会を借りてお礼を申し上げたいと思います。 まず最初に、私の妻であり友人でもあるイザベラに感謝します。彼女は25年以上にわたり私の人生を豊かにしてくれ、その編集者としての判断力がこの作品の形成に大いに寄与してくれました。また、私たちの息子であるマークとクリストファーにも感謝しています。彼らからは、私が彼らに教えた以上に多くのことを学んだと思います。さらに、かつてのメンターであり、今も私の指導者であるジェイコブ・ゲッツェルズにも感謝します。友人や同僚の中では、ドナルド・キャンベル、ハワード・ガードナー、ジャン・ハミルトン、フィリップ・ヘフナー、今村弘明、デイビッド・キッパー、ダグ・クライバー、ジョージ・クライン、ファウスト・マッシミーニ、エリザベス・ノエル＝ノイマン、ジェローム・シンガー、ジェームズ・スティグラー、ブライアン・サットン＝スミスを特に挙げたいと思います。彼らはそれぞれの方法で、私に対して助けやインスピレーション、励ましを惜しみなく与えてくれました。また、私の元学生や共同研究者の中では、ロナルド・グレーフ、ロバート・クーベイ、リード・ラーソン、ジャン・ナカムラ、ケビン・ラトゥンデ、リック・ロビンソン、佐藤郁也、サム・ウェイレン、マリア・ウォンが、このページに展開されるアイデアの基盤となる研究に最も大きな貢献をしてくれました。ジョン・ブロックマンとリチャード・P・コットは、このプロジェクトに対して専門的な支援を提供し、最初から最後まで助けてくれました。そして、過去10年間にわたり、このデータを収集し分析するためにスぺンサー財団から提供された寛大な資金が欠かせませんでした。特に、元会長のH・トーマス・ジェームズ、現会長のローレンス・A・クレミン、財団の副会長マリオン・ファルデットに感謝します。もちろん、上記に挙げた方々は、本書における不備について責任を負うものではなく、それは全て私自身の責任です。シカゴ、1990年3月1日。 **幸福の再考** **序章** 2300年前、アリストテレスは、男女が何よりも幸福を求めていると結論づけました。幸福そのものはそのために求められますが、健康、美、金銭、権力などの他の目標は、私たちがそれによって幸福になると期待するからこそ価値があるのです。アリストテレスの時代から多くのことが変わりました。星や原子の世界に対する私たちの理解は信じられないほど広がりました。今日の人類と比べると、ギリシャの神々は無力な子供のようです。しかし、この最も重要な問題に関しては、数世紀の間にほとんど何も変わっていません。私たちは幸福が何であるかをアリストテレスよりもよく理解しているわけではなく、その祝福された状態を達成する方法については、全く進展がなかったと言えるかもしれません。私たちは今や健康で長生きするようになり、数十年前には考えられなかった物質的な贅沢に囲まれています（太陽王の宮殿にはほとんどバスルームがなく、中世の最も裕福な家でも椅子は珍しかったし、ローマの皇帝が退屈してテレビをつけることもできませんでした）。そして、私たちが自由に引き出せる驚異的な科学的知識があるにもかかわらず、人々はしばしば自分の人生が無駄だったと感じ、幸福で満たされる代わりに、不安や退屈の中で年を重ねてしまったと感じることが多いのです。 2. フロー これは、人類の運命が常に満たされないことにあるからでしょうか？各人が自分が手に入れられる以上のものを常に求め続けるからでしょうか？それとも、私たちが幸福を間違った場所で求めることから生じる広がる不快感が、私たちの最も大切な瞬間さえも台無しにしているのでしょうか？この本の目的は、現代心理学のいくつかのツールを使って、この非常に古い問いを探求することです：人々はいつ最も幸せを感じるのでしょうか？もしこの問いに対する答えを見つけることができれば、私たちは最終的に人生を幸福がより大きな役割を果たすように整えることができるかもしれません。 私がこれらの言葉を書く25年前、私はその間ずっと自分が発見したことを理解するのに時間がかかりました。「発見」と呼ぶのは少し誤解を招くかもしれませんが、人々はそれを古代から知っていました。しかし、この言葉は適切です。なぜなら、私の発見自体は広く知られていたものの、関連する学問分野、つまり心理学によって説明されたり理論化されたりしていなかったからです。そこで私は次の四半世紀をこの捉えどころのない現象を調査することに費やしました。私が「発見した」ことは、幸福は単に起こるものではないということです。それは幸運や偶然の結果ではありません。お金で買えるものでも、権力で手に入るものでもありません。幸福は外部の出来事に依存するのではなく、それをどう解釈するかに依存します。実際、幸福は各人が準備し、育て、守るべき状態なのです。内面的な体験をコントロールできる人々は、自分の人生の質を決定することができ、それが私たちが幸福に近づく唯一の方法です。しかし、私たちは意識的に幸福を求めることでそれに到達することはできません。「自分が幸せかどうか自問せよ」とJ.S.ミルは言いました。「そうすれば、あなたは幸せでなくなる。」私たちは、良いことも悪いことも含めて、人生のすべての詳細に完全に関与することで幸福を見出します。直接的にそれを探そうとするのではなく。 オーストリアの心理学者ヴィクトール・フランクルは、彼の著書『人間の意味の探求』の序文で美しくまとめています。「成功を目指すな。成功を目指してターゲットにすると、ますますそれを逃すことになる。」成功は幸福と同様に追い求めるものではなく、自分より大きな目的に対する個人的な献身の副産物として生じるものです。 では、直接的な道では達成できないこの捉えどころのない目標にどうやって到達できるのでしょうか？私の過去25年間の研究は、そこに道があることを確信させました。それは、私たちの意識の内容をコントロールすることから始まる迂回的な道です。私たちの人生に対する認識は、経験を形作る多くの力の結果であり、それぞれが私たちが良い気分か悪い気分かに影響を与えます。これらの力のほとんどは私たちのコントロールの外にあります。私たちの容姿、気質、体質についてはあまりできることがありません。少なくとも今のところ、私たちがどれくらい背が伸びるか、どれくらい賢くなるかを決めることはできません。 私たちは親や生まれる時間を選ぶことはできず、戦争や不況が起こるかどうかを決める権限も持っていません。私たちの遺伝子に含まれる指示、重力の引力、空気中の花粉、私たちが生まれた歴史的な時代――これらや無数の他の条件が、私たちの見るもの、感じるもの、行動することを決定づけています。私たちの運命が主に外部の力によって定められていると信じるのは驚くべきことではありません。しかし、私たちは皆、無名の力に翻弄されるのではなく、自分の行動をコントロールし、自分の運命の主人であると感じる瞬間を経験したことがあります。そのような稀な瞬間が訪れると、私たちは高揚感を感じ、深い喜びを味わい、それが人生とはこうあるべきだという記憶の中でのランドマークとなります。これが「最適な体験」と呼ばれるものです。風が髪をなびかせる中、船が波を切って進むとき、舵を握る水夫が感じるものです。帆、船体、風、海が調和を奏で、水夫の血管に響くのです。また、画家がキャンバスの色が互いに磁気的な緊張を生み出し、驚くべき創造者の前で新しいもの、生命ある形が形作られるときに感じるものでもあります。あるいは、父親が子どもが初めて自分の笑顔に反応したときに抱く感情でもあります。 しかし、このような出来事は、外部の条件が好ましいときだけに起こるわけではありません。強制収容所を生き延びた人々や、致命的な危険を経験した人々は、苦難の最中に、森の中で鳥の歌を聞いたり、困難な作業を終えたり、友人とパンのかけらを分け合ったりするというシンプルな出来事に対して、非常に豊かな啓示を経験したことをしばしば思い出します。私たちが通常信じていることとは反対に、こうした瞬間、私たちの人生の中で最も素晴らしい瞬間は、受動的で受け入れるような、リラックスした時間ではありません。もちろん、そのような体験も楽しめることがありますが、それを得るために努力した結果としてのものです。最も素晴らしい瞬間は、通常、誰かの身体や心が、何か困難で価値のあることを達成するために自発的に限界まで引き伸ばされるときに訪れます。最適な体験は、私たちが自ら作り出すものなのです。 子どもにとっては、震える指で自分がこれまでに作った中で最も高い塔の最後のブロックを置くことかもしれません。水泳選手にとっては、自分の記録を破ろうとすることかもしれません。バイオリニストにとっては、複雑な音楽のパッセージをマスターすることかもしれません。各人には、自分を広げるための数千の機会や挑戦があります。そのような体験は、発生する時点では必ずしも心地よいものではありません。水泳選手は、最も記憶に残るレースの最中に筋肉が痛んだり、肺が破裂しそうに感じたり、疲労でめまいを感じたりすることがあるかもしれません。それでも、それらは彼にとって最高の瞬間であったかもしれません。 4. フロー 人生をコントロールすることは決して簡単ではなく、時には非常に辛いこともあります。しかし、長い目で見れば、最適な経験は習得感、あるいはむしろ人生の内容を決定することへの参加感として積み重なり、私たちが想像できる幸福に最も近いものとなります。私の研究の過程で、私は人々が最も楽しんでいるときにどのように感じているのか、そしてその理由をできるだけ正確に理解しようとしました。最初の研究では、数百人の「専門家」—アーティスト、アスリート、音楽家、チェスの名人、外科医—つまり、彼らが好む活動に時間を費やしているように見える人々を対象にしました。彼らが自分の活動をどのように感じているかの説明から、私は「フロー」という概念に基づいた最適な経験の理論を発展させました。フローとは、人々が活動に非常に没頭し、他のことがどうでもよくなる状態のことです。その経験自体が非常に楽しいため、人々はその活動を行うために大きなコストを払ってでも、ただその活動をするために行動します。この理論モデルをもとに、私のシカゴ大学の研究チームと、その後、世界中の同僚たちは、さまざまな職業の数千人にインタビューを行いました。これらの研究は、最適な経験が男女、若者と高齢者、文化的な違いに関係なく同じように説明されることを示唆しました。フロー体験は、裕福で工業化されたエリートの特異な現象ではありませんでした。韓国の高齢女性、タイやインドの大人、東京のティーンエイジャー、ナバホ族の羊飼い、イタリアアルプスの農民、シカゴの組立ラインの労働者たちが、ほぼ同じ言葉で報告しています。 最初はインタビューとアンケートからデータを収集していましたが、より正確な測定を目指して、時間をかけて主観的経験の質を測定する新しい方法を開発しました。この技術は「経験サンプリング法」と呼ばれ、被験者に電子ページングデバイスを一週間装着してもらい、ページャーが信号を送るたびに自分の気持ちや考えていることを書き留めてもらいます。ページャーは、ランダムな間隔で1日に約8回、無線送信機によって作動します。一週間の終わりに、各回答者は自分の人生の代表的な瞬間から選ばれた記録、つまり自分の生活の「書かれたフィルムクリップ」を提供します。現在までに、世界のさまざまな地域から10万以上のこのような経験の断面が収集されています。この本の結論は、そのデータに基づいています。シカゴ大学で始まったフローの研究は、現在では世界中に広がっています。カナダ、ドイツ、イタリア、日本、オーストラリアの研究者たちがその調査を引き継いでいます。現在、シカゴ以外で最も広範なデータが収集されているのは、イタリアのミラノ大学医学部心理学研究所です。 「フロー」の概念は、幸福や生活満足度、内発的動機を研究する心理学者によって有用であるとされ、アノミーや疎外感の反対として捉える社会学者や、集団的高揚感や儀式に興味を持つ人類学者によっても利用されています。一部の研究者は「フロー」の含意を人類の進化の理解にまで広げ、他の研究者は宗教的経験を明らかにするために活用しています。しかし、フローは単なる学術的なテーマではありません。最初に発表されてから数年後には、この理論がさまざまな実践的な問題に応用され始めました。生活の質を向上させることが目標である限り、フロー理論はその道筋を示すことができます。この理論は、実験的な学校カリキュラムの創造、ビジネスエグゼクティブのトレーニング、レジャー製品やサービスのデザインにインスピレーションを与えています。フローは、臨床心理療法、非行少年のリハビリテーション、高齢者施設での活動の組織、博物館の展示デザイン、障害者の作業療法においてもアイデアや実践を生み出すために利用されています。これらは、フローに関する最初の論文が学術雑誌に掲載されてからわずか12年の間に起こったことであり、今後もこの理論の影響力はさらに強まると予想されています。 概要として、多くの専門家向けに書かれたフローに関する記事や書籍はありますが、最適な経験に関する研究が一般読者に向けて紹介され、その個人の生活への影響が議論されるのは初めてのことです。しかし、ここで述べる内容は「ハウツー」本ではありません。富を得たり、権力を手に入れたり、愛されることやスリムになる方法を説明する本は、実際に数千冊も出版されており、書店の残り棚にも並んでいます。料理本のように、特定の限られた目標を達成する方法を教えてくれますが、実際にその通りに行動する人は少数です。たとえそのアドバイスが効果的であったとしても、スリムで愛され、権力を持つ億万長者になった場合、その後の結果はどうなるのでしょうか？通常、その人は新たな願望リストを持って元の状態に戻り、以前と同じように不満を抱えることになります。本当に人々を満足させるのは、スリムになることや金持ちになることではなく、自分の人生に満足感を持つことです。幸福を追求する上で、部分的な解決策は効果がありません。どんなに善意であっても、本は幸せになるためのレシピを提供することはできません。最適な経験は、意識の中で何が起こるかを瞬間ごとにコントロールする能力に依存しているため、各人が自分自身の努力と創造性に基づいて達成しなければなりません。しかし、本ができること、そしてこの本が目指すことは、人生をより楽しむ方法の例を提示し、それを理論の枠組みの中で整理し、読者が考えを巡らせ、自らの結論を導き出す手助けをすることです。 この本は、やるべきこととやってはいけないことのリストを提示するのではなく、科学の道具を使って心の領域を旅することを目的としています。すべての価値ある冒険と同様に、簡単なものではありません。知的な努力や、自分自身の経験について深く考え、反省することにコミットしなければ、以下の内容から多くを得ることはできません。私たちは、内面的な生活をコントロールすることによって幸福を達成するプロセスを探ります。まずは、意識がどのように機能し、どのようにコントロールされるのか（第2章）を考察します。主観的な状態がどのように形成されるかを理解することで、私たちはそれをマスターできるからです。私たちが経験するすべてのこと—喜びや痛み、興味や退屈—は、心の中で情報として表現されます。この情報をコントロールできれば、私たちの人生がどのようになるかを決めることができます。内面的な経験の最適な状態は、意識の中に秩序がある状態です。これは、精神的エネルギーや注意が現実的な目標に投資され、スキルが行動の機会にマッチしたときに起こります。目標を追求することは、意識の中に秩序をもたらします。なぜなら、目の前の課題に集中し、他のすべてを一時的に忘れなければならないからです。このように挑戦を克服しようとする期間は、人々が人生で最も楽しんでいる時間だと感じるものです（第3章）。精神的エネルギーをコントロールし、意識的に選んだ目標に投資した人は、より複雑な存在へと成長せざるを得ません。スキルを伸ばし、より高い挑戦に向かうことで、その人はますます特異な個人へと変わっていきます。私たちが行うことの中で、なぜあるものが他のものよりも楽しさをもたらすのかを理解するために、私たちはフロー体験の条件を見直します（第4章）。「フロー」とは、意識が調和的に秩序づけられ、自分がしていることをその目的のために追求したいと感じる心の状態を人々が表現する方法です。スポーツ、ゲーム、アート、趣味など、常にフローを生み出す活動を振り返ることで、人々が何によって幸せを感じるのかを理解しやすくなります。 しかし、ゲームやアートだけに頼って生活の質を向上させることはできません。心の中で起こることをコントロールするためには、楽しみのためのほぼ無限の機会を引き出すことができます。たとえば、運動から音楽、ヨガに至るまでの身体的および感覚的スキル（第5章）や、詩、哲学、数学などの象徴的スキルの発展を通じて（第6章）です。ほとんどの人は、人生の大部分を働き、他者、特に家族と交流することに費やします。したがって、仕事をフローに変える方法を学ぶこと（第7章）や、配偶者、子供、親戚との関係をより楽しいものにする方法を考えることが重要です（第8章）。多くの人生は悲劇的な事故によって中断され、最も幸運な人々でさえさまざまなストレスにさらされています。しかし、そのような打撃が必ずしも幸福を減少させるわけではありません。 人々がストレスにどのように反応するかが、不運から利益を得るか、あるいは不幸になるかを決定します。第9章では、逆境にもかかわらず人々がどのように人生を楽しむことができるかについて説明しています。そして最後のステップとして、人々がどのように経験を意味のあるパターンにまとめることができるかを第10章で述べます。それが達成され、個人が人生をコントロールしていると感じ、意味があると感じると、もはや何も欲しいものはなくなります。スリムであること、裕福であること、権力を持つことはもはや重要ではなくなります。期待の高まりは静まり、満たされない欲求は心を悩ませることがなくなります。最も平凡な経験でさえ楽しめるようになります。このように、『フロー』はこれらの目標を達成するために必要なことを探求します。意識はどのようにコントロールされるのか？経験を楽しめるようにするためにどのように秩序が整えられるのか？複雑さはどのように達成されるのか？そして最後に、意味はどのように創造されるのか？これらの目標を達成する方法は理論的には比較的簡単ですが、実践するのは非常に難しいのです。ルール自体は明確で、誰にでも手が届くものですが、私たち自身の内面や環境の中には多くの障害が存在します。これは、体重を減らそうとすることに似ています。誰もが何が必要かを知っていて、誰もがそれを実行したいと思っていますが、多くの人にとってはほぼ不可能です。しかし、ここでのリスクはそれ以上に大きいのです。単に数ポンドの体重を減らすことだけではなく、生きる価値のある人生を失うことに関わっています。最適なフロー体験を達成する方法を説明する前に、人間の存在に内在する満足を妨げる障害について簡単に振り返る必要があります。古い物語では、幸せに暮らす前に、英雄は炎のドラゴンや邪悪な魔法使いと対峙しなければなりませんでした。この比喩は、心の探求にも当てはまります。私は、幸せを達成するのが非常に難しい主な理由は、人類が自らを安心させるために発展させた神話とは裏腹に、宇宙は私たちのニーズに応えるために創造されたわけではないという事実にあると主張します。フラストレーションは人生の織り込まれた布の中に深く根付いています。そして、私たちのニーズのいくつかが一時的に満たされると、すぐにもっと多くを望むようになります。この慢性的な不満は、満足を妨げる第二の障害です。これらの障害に対処するために、すべての文化は時間とともに、混沌から私たちを守るための保護装置—宗教、哲学、芸術、快適さ—を発展させます。これらは、私たちが起こっていることをコントロールしていると信じさせ、私たちの状況に満足する理由を与えてくれます。しかし、これらの盾は一時的にしか効果がなく、数世紀後、時には数十年後には、宗教や信念は衰え、かつてのような精神的な支えを提供できなくなります。 人々が信仰の支えなしに自分自身で幸福を追求しようとするとき、彼らは通常、自分の遺伝子に生物学的にプログラムされた快楽や、彼らが住む社会によって魅力的とされる快楽を最大化しようとします。富、権力、性が、彼らの努力に方向性を与える主要な目標となります。しかし、このような方法では生活の質を向上させることはできません。経験を直接的にコントロールし、私たちが行うすべてのことから瞬間ごとに楽しみを得る能力だけが、幸福への障害を克服することができます。 不満の根源 幸福を得ることが非常に難しい主な理由は、宇宙が人間の快適さを考慮して設計されていないからです。宇宙はほぼ計り知れないほど巨大で、その大部分は冷たく、敵対的に空っぽです。時折、星が爆発し、数十億マイル以内のすべてを灰に変えてしまうような大きな暴力の舞台です。私たちの骨を押しつぶさない重力場を持つ珍しい惑星は、おそらく致死的なガスに満ちています。地球は、非常に理想的で絵のように美しい場所であることもありますが、当然のものとして受け取るべきではありません。人間は何百万年もの間、氷、火、洪水、野生動物、そしてどこからともなく現れて私たちを消し去る見えない微生物に対抗して生き延びるために奮闘してきました。切迫した危険を回避するたびに、新たでより洗練された脅威が地平線に現れるようです。新しい物質を発明すると、その副産物が環境を毒することになります。歴史を通じて、安全を提供するために設計された武器が、逆にその製作者を脅かすことになりました。ある病気が抑えられると、新たな病気が猛威を振るい、しばらくの間、死亡率が減少すると、過剰人口が私たちを悩ませ始めます。黙示録の四騎士は決して遠くにはいません。地球は私たちの唯一の家かもしれませんが、それはいつでも爆発する可能性のある罠で満ちた家なのです。 宇宙が抽象的な数学的意味でランダムであるわけではありません。星の動きや宇宙で起こるエネルギーの変換は、十分に予測し説明することができます。しかし、自然のプロセスは人間の欲望を考慮に入れていません。彼らは私たちのニーズに対して耳も目も持たず、したがって私たちが目指す秩序に対してランダムなのです。ニューヨーク市に衝突する軌道にある隕石は宇宙のすべての法則に従っているかもしれませんが、それでも厄介な存在です。モーツァルトの細胞を攻撃するウイルスも、自然に従っているだけであり、人類に深刻な損失をもたらしています。宇宙は敵対的でもなく、友好的でもない、J.H. ホームズの言葉を借りれば、「単に無関心」なのです。 混沌は神話や宗教において最も古い概念の一つです。物理学や生物学の科学にとってはやや異質なものであり、彼らの法則においては宇宙の出来事は完全に合理的だからです。 例えば、「カオス理論」は科学の中で、見かけ上は完全にランダムに見える現象の中にある規則性を説明しようとします。しかし、心理学や他の人間科学において「カオス」は異なる意味を持ちます。なぜなら、人間の目標や欲望を出発点とした場合、宇宙には調和の取れない混沌が存在するからです。私たち個人が宇宙の運行を変えるためにできることはほとんどありません。私たちの人生の中で、私たちの幸福に干渉する力に対してほとんど影響を及ぼすことができません。核戦争を防ぎ、社会的不正をなくし、飢餓や病気を根絶するためにできる限りのことをすることは重要ですが、外部の状況を変えることが私たちの生活の質を即座に改善するとは期待しない方が賢明です。J.S.ミルが書いたように、「人類の運命において大きな改善が可能になるのは、彼らの思考様式の根本的な構成に大きな変化が起こるまでのことです。」 私たちが自分自身についてどう感じるか、生活から得る喜びは、最終的には心が日常の経験をどのようにフィルターし、解釈するかに直接依存しています。私たちが幸せであるかどうかは、宇宙の大きな力に対して私たちがどれだけコントロールを持っているかではなく、内面的な調和にかかっています。確かに、私たちは外部環境をマスターする方法を学び続けるべきですが、それは私たちの物理的な生存がそれに依存するかもしれないからです。しかし、外部のマスタリーは、私たちが個人としてどれだけ良い気分でいるかを増すことにはつながらず、私たちが経験する世界の混沌を減少させることもありません。それを達成するためには、意識そのものをマスターする方法を学ばなければなりません。 私たち一人ひとりは、死ぬ前に達成したいことについて、どれほど曖昧であっても一つのイメージを持っています。この目標にどれだけ近づけるかが、私たちの人生の質を測る基準となります。もしそれが手の届かないものであれば、私たちは不満や諦めを感じますが、少なくとも部分的に達成できれば、幸福感や満足感を得ることができます。この地球上の大多数の人々にとって、人生の目標はシンプルです：生き延び、次世代を残し、可能であれば一定の快適さと尊厳を持って生きることです。南アメリカのスラム街や、干ばつに苦しむアフリカの地域、日々飢餓の問題を解決しなければならない数百万のアジア人の中では、他に望むものはあまりありません。しかし、これらの基本的な生存の問題が解決されると、単に十分な食料と快適な住居があっても、人々を満足させるには不十分になります。新たなニーズが生まれ、新たな欲望が湧き上がります。富と権力が増すにつれて期待も高まり、私たちの富と快適さのレベルが上がるにつれて、私たちが達成したいと望んでいた幸福感は遠のいていきます。キュロス大王が1万人の料理人に新しい料理を用意させていたとき、ペルシャの他の人々は食べるのに困っていました。 最近、先進国の家庭では、さまざまな国のレシピにアクセスでき、過去の皇帝たちの料理を再現することができます。しかし、これによって私たちはより満足できるようになったのでしょうか？期待が高まるというこの逆説は、生活の質を向上させることが困難な課題であることを示唆しています。実際、私たちの目標を高めようとする欲望には特に問題はありませんが、その過程を楽しむ限りは。問題は、人々が達成したいことに執着しすぎて、現在の瞬間から喜びを感じられなくなるときに生じます。そのような状況では、彼らは満足感を得る機会を失ってしまいます。 証拠によれば、多くの人々が高まる期待のフラストレーションに巻き込まれている一方で、個々の中にはそれから逃れる方法を見つけた人もいます。彼らは、物質的な条件に関係なく、生活の質を向上させることができ、満足している人々であり、周囲の人々を少しでも幸せにする方法を持っています。こうした人々は活力に満ちた生活を送り、多様な経験にオープンで、死ぬ日まで学び続け、他者や自分が住む環境に強い絆とコミットメントを持っています。彼らは、たとえ退屈であったり困難であったりしても、何をしていても楽しむことができ、ほとんど退屈することはなく、人生で起こることをすべて受け入れることができます。おそらく彼らの最大の強みは、自分の人生をコントロールしているということです。彼らがこの状態に達するためにどのように努力してきたのかは後で見ていきますが、その前に、混沌の脅威に対する防御策として時間をかけて発展してきた手段と、なぜそのような外的防御がしばしば機能しないのかを見直す必要があります。 文化の防御策 人類の進化の過程で、各人々のグループは、自らの孤立の大きさと生存の脆弱さに徐々に気づくようになり、宇宙の無秩序で圧倒的な力を管理可能、あるいは少なくとも理解可能なパターンに変えるための神話や信念を発展させました。すべての文化の主要な機能の一つは、メンバーを混沌から守り、彼らの重要性と最終的な成功を保証することでした。エスキモー、アマゾン流域の狩人、中国人、ナバホ族、オーストラリアのアボリジニ、ニューヨーカーなどは、皆、自分たちが宇宙の中心に住んでおり、未来への最良の道を歩んでいる特別な特権を持っていると当然のように考えています。このような独占的な特権への信頼がなければ、存在の厳しい現実に立ち向かうのは難しいでしょう。これは当然のことです。しかし、友好的な宇宙の懐に安全を見出したと感じることが危険になることもあります。文化的神話や防御策に対する非現実的な信頼は、それらが失敗したときに極端な失望を引き起こすことがあります。これは、文化が幸運な時期を迎え、自然の力を制御する方法を見つけたように見えるときに起こりがちです。 その時点で、人々はもはや大きな挫折を恐れる必要のない選ばれた民であると信じ始めるのは自然なことです。ローマ人は地中海を数世紀にわたって支配した後、その境地に達しました。中国人はモンゴルの侵略前に自らの不変の優位性を確信し、アステカ人もスペイン人の到来前には同様でした。この文化的な傲慢さ、つまり人間のニーズに基本的に無関心な宇宙から何を受け取る権利があるかについての過剰な思い込みは、一般的に問題を引き起こします。根拠のない安心感は、遅かれ早かれ厳しい現実に直面することになります。人々が進歩が避けられないものであり、生活が容易だと信じ始めると、最初の逆境の兆しに直面したときにすぐに勇気や決意を失ってしまうことがあります。彼らが信じていたことが完全には真実ではないと気づくと、他のすべての学びへの信頼を放棄してしまいます。文化的価値が与えていた慣れ親しんだ支えを失った彼らは、不安と無関心の泥沼に迷い込んでしまいます。このような失望の症状は、今私たちの周りで容易に観察できます。最も明白なものは、多くの人々の生活に影響を与える広範な無気力です。本当に幸せな人々は少なく、遠くにいます。あなたの周りには、自分のしていることを楽しみ、現状にそれなりに満足し、過去を悔いず、未来を本当に自信を持って見つめている人は何人いますか？23世紀前にランタンを持ったディオゲネスが正直な人を見つけるのに苦労したなら、今日彼はおそらく幸せな人を見つけるのにさらに困難を感じるでしょう。この一般的な不調は、外的な原因に直接起因するものではありません。現代の多くの国々とは異なり、私たちは厳しい環境や広範な貧困、外国の占領軍による抑圧のせいにすることはできません。不満の根源は内部にあり、各人が自らの力でそれを解きほぐさなければなりません。過去に機能していた防御策、つまり宗教、愛国心、民族的伝統、社会階級によって植え付けられた習慣が、混沌の厳しい風にさらされていると感じる人々にとってはもはや効果的ではありません。内面的な秩序の欠如は、ある人々が「存在的な不安」や「存在への恐れ」と呼ぶ主観的な状態として現れます。基本的には存在への恐れであり、人生に意味がなく、存在することが続ける価値がないという感覚です。何もかもが意味を持たないように思えます。ここ数世代の間に、核戦争の脅威が私たちの希望に前例のない脅威を加えました。人類の歴史的な努力にはもはや意味がないように思えます。私たちはただの忘れ去られた微粒子として虚無の中を漂っているのです。年々、物理的宇宙の混沌は大衆の心の中で増幅されていきます。 人々は人生を歩む中で、希望に満ちた若さから現実を受け入れる大人へと移行し、遅かれ早かれ次第に頭を悩ませる問いに直面します。「これが全てなのか？」子供時代は痛みを伴い、思春期は混乱をもたらしますが、大多数の人々にとって、その背後には成長すれば物事が良くなるという期待があります。若い大人の時期には、未来はまだ明るく見え、自分の目標が実現するという希望が残っています。しかし、避けられないことに、鏡には初めての白髪が映り、余分な体重が減ることはないと確認されます。視力が衰え、体に謎の痛みが走り始めるのも避けられません。まるでレストランのウェイターが、まだディナーを楽しんでいる客の周りのテーブルに朝食のセッティングを始めるかのように、これらの死の予兆は明確にメッセージを伝えます。「あなたの時間は終わりです。次に進む時です。」このような状況に直面したとき、ほとんどの人は準備ができていません。「ちょっと待って、これは私に起こっていることではない。私はまだ生き始めたばかりなのに。私が稼ぐはずだったお金はどこに？私が楽しむはずだった良い時間はどこに？」 このような気持ち、つまり騙されたような感覚は、この現実を受け入れることによる理解可能な結果です。私たちは幼い頃から、優しい運命が私たちを支えてくれると信じるように条件付けられてきました。結局のところ、誰もが、私たちがかつてないほど豊かな国に住み、科学的に最も進んだ時代に生き、最も効率的な技術に囲まれ、最も賢明な憲法に守られていることに同意しているように見えました。したがって、私たちが人類の過去のどの時代の人々よりも、より豊かで意味のある人生を送ることを期待するのは理にかなっていました。もし私たちの祖父母が、あまりにも原始的な過去に生きていたとしても満足できたのなら、私たちがどれほど幸せであるか想像してみてください！科学者たちはそう言い、教会の説教壇からもそれが語られ、良い生活を祝う数千のテレビコマーシャルによっても確認されていました。しかし、これらのすべての保証にもかかわらず、私たちは遅かれ早かれ一人で目を覚まし、この豊かで科学的で洗練された世界が私たちに幸福をもたらすことはないと感じるようになります。この認識が徐々に浸透していく中で、人々はそれに対してさまざまな反応を示します。ある人はそれを無視し、人生を良くするはずだったものを手に入れる努力を再開します。より大きな車や家、仕事での権力、より華やかなライフスタイルを求めて。彼らは努力を新たにし、これまで手に入れられなかった満足を達成することを決意します。時にはこの解決策がうまくいくこともあります。競争に引き込まれすぎて、目標が近づいていないことに気づく暇がないからです。しかし、もし誰かが反省する時間を取るなら、失望感が戻ってきます。成功のたびに、金銭、権力、地位、所有物が、単独では必ずしも生活の質を向上させるものではないことが明らかになっていきます。 他の人々は、脅威の兆候に直接対処することを決めます。もし最初の警告が体の衰えから来るものであれば、彼らはダイエットを始めたり、フィットネスクラブに入会したり、エアロビクスをしたり、ナウティラスの器具を購入したり、整形手術を受けたりします。もし問題が誰もあまり注目しないことにあるように見えるなら、彼らは権力を得る方法や友達を作る方法についての本を買ったり、アサーティブネス（自己主張）トレーニングのコースに参加したり、パワーランチを取ったりします。しかし、しばらくすると、これらの部分的な解決策がうまくいかないことが明らかになります。どれだけエネルギーを注いでも、体は最終的に衰えてしまいます。もし私たちがより自己主張を学んでいるなら、知らず知らずのうちに友人を疎外してしまうかもしれません。そして、新しい友人を作ることにあまりにも多くの時間を費やすと、配偶者や家族との関係が脅かされるかもしれません。破裂しそうなダムがたくさんあり、それらすべてに手をかける時間がほとんどないのです。すべての要求に応えきれない無力感に打ちひしがれた人々の中には、ただ降伏し、静かに相対的な忘却の中に身を引く人もいます。カンディードの助言に従い、彼らは世界をあきらめ、自分の小さな庭を耕すことを選ぶのです。彼らは無害な趣味を持ったり、抽象画や陶器のフィギュリンを集めたりするような上品な逃避行動に手を出すかもしれません。または、アルコールやドラッグの夢の世界に没頭するかもしれません。エキゾチックな快楽や高価なレクリエーションが一時的に「これがすべてなのか？」という基本的な疑問を忘れさせてくれることはあっても、その方法で答えを見つけたと主張する人はほとんどいません。 伝統的に、存在の問題は宗教を通じて最も直接的に対処されてきました。そして、失望した人々の中で、ますます多くの人が宗教に戻り、標準的な教義の一つか、より神秘的な東洋の宗教を選ぶようになっています。しかし、宗教は人生の意味の欠如に対処するための一時的な成功に過ぎず、永続的な答えではありません。歴史のある瞬間には、宗教は人間の存在に何が問題であるかを説得力を持って説明し、信頼できる答えを提供してきました。私たちの時代の4世紀から8世紀にかけて、キリスト教はヨーロッパ全土に広まり、イスラム教は中東で興り、仏教はアジアを征服しました。何百年もの間、これらの宗教は人々が人生を追求するための満足のいく目標を提供してきました。しかし、今日では、彼らの世界観を決定的なものとして受け入れることが難しくなっています。宗教が真実を提示する形—神話、啓示、聖典—は、科学的合理性の時代においてはもはや信仰を強いるものではなくなっていますが、その真実の内容は変わっていないかもしれません。新たな重要な宗教がいつか再び現れるかもしれません。その間、既存の教会に慰めを求める人々は、世界の仕組みについて知られている多くのことを無視するという暗黙の合意と引き換えに、心の平穏を得ていることが多いのです。 これらの解決策がもはや効果的でないという証拠は明白です。物質的な繁栄の絶頂にある私たちの社会は、驚くほど多様な奇妙な病に苦しんでいます。違法薬物への広範な依存から得られる利益は、殺人者やテロリストを豊かにしています。近い将来、法を守る市民の犠牲の上に急速に富と権力を得ている元麻薬ディーラーたちによって支配される可能性があるようです。そして私たちの性的な生活においては、「偽善的な」道徳の束縛を解き放つことで、互いに破壊的なウイルスを振りまいてしまいました。これらの傾向はあまりにも不安を呼ぶもので、最新の統計を耳にするたびに私たちは冷めてしまいがちです。しかし、悪いニュースを避けるためのダチョウの戦略は決して生産的ではありません。事実に直面し、統計の一部にならないよう注意を払う方が良いのです。中には安心できる数字もあります。たとえば、過去30年間で、私たちの一人当たりのエネルギー使用量は倍増しましたが、そのほとんどは電力会社や電化製品の使用が五倍に増えたことによるものです。しかし、他の傾向は誰も安心させるものではありません。1984年には、アメリカ合衆国で貧困線（4人家族で年収10,609ドル以下と定義）以下で生活する人々が3,400万人もいましたが、この数字は世代を超えてほとんど変わっていません。アメリカでは、1960年から1986年の間に、暴力犯罪（殺人、強姦、強盗、暴行）の一人当たりの発生率が300％以上増加しました。1978年には1,085,500件の犯罪が報告され、1986年にはその数が1,488,140件に達しました。殺人率はカナダ、ノルウェー、フランスなどの他の工業国と比べて約1000％高い水準で推移しています。同じ期間に、離婚率は約400％増加し、1950年の1,000組の結婚カップルに対して31件だったのが、1984年には121件に達しました。その25年間で、性感染症は三倍以上に増加しました。1960年には淋病の症例が259,000件ありましたが、1984年にはほぼ900,000件に達しました。エイズの流行が終息するまでに、どれほどの悲劇的な代償が求められるのか、私たちはまだ明確な見通しを持っていません。過去の世代における社会病理の三倍から四倍の増加は、驚くべき数の分野で当てはまります。たとえば、1955年には全国で精神患者に対する臨床介入が1,700,000件ありましたが、1975年には6,400,000件に増加しました。おそらく偶然ではありませんが、同様の数字は私たちの国家的な偏執病の増加を示しています。1975年から1985年の10年間で、国防省に認可された予算は87.9億ドルから284.7億ドルに増加し、三倍以上の増加となりました。教育省の予算も同じ期間に三倍になりましたが、1985年には「わずか」174億ドルに過ぎませんでした。 少なくとも資源の配分に関して言えば、剣はペンの約16倍も力強いと言えます。未来はあまり明るく見えません。今日のティーンエイジャーたちは、時にはさらに深刻な形で、彼らの先輩たちが抱える病の症状を示しています。今では、両親が揃って子育ての責任を分担する家庭で育つ若者が減少しています。1960年には、10人に1人の青少年が片親家庭で育っていましたが、1980年にはその割合が倍増し、1990年には3倍になると予想されています。1982年には、平均年齢15歳の青少年が80,000人以上、さまざまな刑務所に収監されていました。薬物使用、性感染症、家出、未婚の妊娠に関する統計はすべて厳しいものであり、実際にはもっと深刻な状況かもしれません。1950年から1980年の間に、ティーンエイジャーの自殺は約300％増加し、特に裕福な階層の白人男性の間で顕著でした。1985年に報告された29,253件の自殺のうち、1,339件は15歳から19歳の白人の男の子によるもので、同じ年齢の白人の女の子の自殺はその4分の1、黒人の男の子は10分の1でした（ただし、若い黒人は殺人による死亡数では追いついています）。最後に、人口の知識レベルはどこでも低下しているようです。たとえば、1967年のSATテストの平均数学スコアは466点でしたが、1984年には426点に落ち込みました。言語スコアでも同様の減少が見られます。このような厳しい統計はまだまだ続くでしょう。なぜ、かつては夢にも思わなかった進歩を遂げたにもかかわらず、私たちは以前の恵まれない先祖たちよりも人生に対して無力に感じるのでしょうか？その答えは明白です。人類全体が物質的な力を千倍に増大させた一方で、経験の内容を改善する面ではあまり進展していないのです。 経験を取り戻すためには、個人が自らの手で物事を引き受ける以外に道はありません。価値観や制度がかつてのように支えとなる枠組みを提供しなくなった今、各人は利用可能な手段を使って、意味のある楽しい人生を切り開かなければなりません。この探求において最も重要なツールの一つは心理学が提供しています。これまでのところ、この新興科学の主な貢献は、過去の出来事が現在の行動にどのように影響を与えるかを明らかにすることでした。心理学は、成人の非合理的な行動がしばしば子供時代のフラストレーションの結果であることを私たちに気づかせてくれました。しかし、心理学の学問は別の形でも活用できます。それは、「私たちがどんな人間であれ、どんなコンプレックスや抑圧を抱えていても、未来を改善するために何ができるか？」という問いに答える手助けをすることです。 現代の生活の不安や抑うつを克服するためには、個人が社会環境から独立し、その報酬や罰に対してのみ反応するのではなくなる必要があります。 そのような自律を達成するためには、個人が自分自身に報酬を与える方法を学ぶ必要があります。外部の状況に関係なく、楽しみや目的を見出す能力を育てなければなりません。この挑戦は、一見簡単そうでありながら、実際には難しい面もあります。簡単な理由は、その能力が各人の手の中にあるからです。しかし、難しい理由は、それには比較的稀な規律と忍耐が必要だからです。特に現在の時代においては、なおさらです。そして、経験に対するコントロールを達成するためには、何が重要で何が重要でないかについての態度を根本的に変える必要があります。 私たちは成長する過程で、人生で最も重要なのは未来に起こることだと信じ込まされます。親は子どもたちに、今良い習慣を身につければ大人になったときにより良い生活ができると教えます。教師は、生徒たちに退屈な授業が将来の就職活動に役立つと保証します。会社の副社長は、若手社員に忍耐強く働くように言います。なぜなら、いつか彼らは幹部に昇進することになるからです。昇進のための長い闘争の果てには、退職後の黄金の年が待っています。ラルフ・ワルド・エマーソンが言ったように、「私たちは常に『生きるために向かっている』が、決して『生きている』わけではない」のです。また、子どもの物語で可哀想なフランシスが学んだように、「明日のパンとジャムはあるが、今日のパンとジャムはない」ということです。 もちろん、満足の先送りに対するこの強調は、ある程度避けられないものです。フロイトやその前後の多くの人々が指摘したように、文明は個人の欲望の抑圧の上に成り立っています。社会のメンバーが文化が求める習慣やスキルを身につけることを強制されなければ、何らかの社会秩序や複雑な労働分業を維持することは不可能です。社会化、つまり人間の生物が特定の社会システム内で成功裏に機能する人間に変わることは避けられません。社会化の本質は、人々を社会的コントロールに依存させ、報酬や罰に対して予測可能に反応させることです。そして、最も効果的な社会化は、人々が社会秩序と完全に同一視することで達成され、その結果、ルールを破ることを想像できなくなるときに実現します。社会がその目標のために私たちを働かせる際には、強力な味方がいます。それは私たちの生物学的なニーズや遺伝的な条件付けです。たとえば、すべての社会的コントロールは最終的には生存本能への脅威に基づいています。抑圧された国の人々は、生き続けたいからこそ征服者に従います。最近まで、最も文明的な国々（イギリスなど）の法律は、鞭打ち、切断、または死の脅威によって強制されていました。痛みを頼りにしない社会システムは、規範を受け入れるための誘因として快楽を利用します。 「良い人生」とは、一生懸命働き、法律を守ることへの報酬として約束されたものですが、それは私たちの遺伝子プログラムに含まれる欲求に基づいています。人間の本性の一部となったほぼすべての欲望、性欲から攻撃性、安定を求める気持ちから変化に対する受容性まで、これらは政治家、教会、企業、広告主によって社会的コントロールの手段として利用されてきました。16世紀のオスマン帝国のスルタンたちは、トルコ軍に入隊する志願兵に征服した地域で女性を強姦する報酬を約束しましたが、現代ではポスターが若者たちに「軍隊に入れば世界を見ることができる」と約束しています。 快楽を求めることは、種の保存のために私たちの遺伝子に組み込まれた反射的な反応であり、個人的な利益のためではありません。食事から得る快楽は、体が必要な栄養を確保するための効率的な方法です。性的交渉の快楽も、遺伝子が体を繁殖させるようプログラムするための実用的な手段です。男性が女性に惹かれるとき、あるいはその逆の場合、彼は通常、その欲望が自分自身の個人的な利益の表れであり、自分の意図の結果であると考えます。しかし実際には、彼の興味はしばしば目に見えない遺伝子コードによって操作されており、その計画に従っています。魅力が純粋に身体的反応に基づく反射である限り、その人自身の意識的な計画はおそらく最小限の役割しか果たしません。 この遺伝子プログラムに従い、それがもたらす快楽を楽しむこと自体には問題はありませんが、それをそのまま受け入れ、他の目標を追求する際には必要に応じてそれらをコントロールすることが重要です。最近では、私たちが感じることを自然の真の声と見なすことが流行しています。多くの人々が今日信頼する唯一の権威は本能です。「何かが気持ち良い、自然で自発的であれば、それは正しい」と考えられています。しかし、遺伝子や社会的な指示に疑問を持たずに従うと、意識のコントロールを手放し、無情な力の玩具になってしまいます。食べ物やアルコールに抵抗できない人、常に性に集中している人は、自分の精神的エネルギーを自由に指揮することができません。「解放された」人間観は、私たちが持っている本能や欲求をただ受け入れ、支持することにより、反動的な結果をもたらします。現代の「リアリズム」の多くは、古典的な運命論の変形に過ぎず、人々は「自然」という概念に頼ることで責任から解放されると感じています。しかし、私たちは無知のまま生まれてくるのです。だからこそ、学ぶ努力をしないべきでしょうか？ 一部の人々は、通常よりも多くのアンドロゲンを生成し、その結果として過度に攻撃的になることがあります。それは、彼らが暴力を自由に表現しても良いということを意味するのでしょうか？私たちは自然の事実を否定することはできませんが、それを改善しようとする努力は必要です。遺伝子によるプログラミングに従うことは非常に危険になり得ます。なぜなら、それは私たちを無力にしてしまうからです。必要なときに遺伝子の指示を覆すことができない人は、常に脆弱です。個人の目標に基づいて行動を決定するのではなく、彼は自分の体がプログラム（あるいは誤ったプログラム）されたことに従わざるを得ません。特に本能的な衝動をコントロールすることが、社会からの健全な独立を達成するためには重要です。なぜなら、私たちが何が心地よく、何が不快かに対して予測可能に反応し続ける限り、他者が私たちの好みを利用して自分の目的を達成するのは容易だからです。 徹底的に社会化された人は、周囲の人々が彼に望む報酬だけを求めるようになります。これらの報酬は、遺伝子にプログラムされた欲望にしばしば結びついています。彼は、潜在的に満たされる経験が何千もあるにもかかわらず、それらに気づかず、他者が望むことをすることで得られるかもしれない報酬を追い求め続けます。社会的な制約の中で、彼は常に手の中で溶けてしまう賞品を求め続けます。 複雑な社会では、多くの強力なグループが社会化に関与しており、時には矛盾する目標を持っています。一方では、学校や教会、銀行などの公式な機関が、私たちを責任ある市民に育て上げ、一生懸命働いて貯蓄するように促します。もう一方では、商人や製造業者、広告主が私たちの収入を彼らの利益を最大化する製品に使わせるように常に誘惑してきます。そして最後に、ギャンブラーや売春婦、麻薬ディーラーによって運営される禁断の快楽の地下システムが、公式な機関と弁証法的に結びつきながら、私たちに簡単な快楽の報酬を約束します—ただし、対価を支払う必要があります。メッセージは非常に異なりますが、その結果は本質的に同じです：それは私たちを、自己の目的のために私たちのエネルギーを搾取する社会システムに依存させるのです。 生き残るため、特に複雑な社会で生き残るためには、外部の目標のために働き、即時の満足を先延ばしにする必要があることは間違いありません。しかし、人は社会的な制約によって操り人形のようにされる必要はありません。解決策は、徐々に社会的な報酬から自由になり、それに代わる自分自身の力で得られる報酬を見つけることです。これは、社会が支持するすべての目標を放棄すべきだということではなく、むしろ、他者が私たちを誘惑するために使う目標に加えて、あるいはそれに代わって、自分自身の目標を育てることを意味します。社会的な制約から解放されるための最も重要なステップは、各瞬間の出来事の中に報酬を見出す能力です。 もし人が、日々の経験の流れの中で楽しみや意味を見出すことを学ぶなら、生活そのものの過程において、社会的な制約の重荷は自然と肩から降りることになります。外部の力に報酬が委ねられなくなると、力は再びその人の手に戻ります。未来に常に遠のいていく目標のために苦しむ必要はなくなり、退屈な一日を終える際に「明日こそは何か良いことが起こるかもしれない」という希望を抱く必要もなくなります。手の届かない魅力的な賞品を追い求める代わりに、私たちは生きることの真の報酬を享受し始めます。しかし、社会的な制約から解放されるためには、本能的な欲望に身を委ねるだけでは不十分です。私たちは身体の命令からも独立し、心の中で何が起こるかを自分でコントロールすることを学ばなければなりません。痛みや快楽は意識の中で生じ、そこにのみ存在します。私たちが生物的な傾向を利用する社会的に条件付けられた刺激-反応パターンに従っている限り、私たちは外部からコントロールされています。魅力的な広告が私たちをその商品に欲望を抱かせたり、上司の一言で気分が台無しになったりする限り、私たちは経験の内容を自由に決定することができません。私たちが経験することが現実である限り、意識の中で何が起こるかに影響を与えることで現実を変えることができ、外部の世界からの脅威や誘惑から自分を解放することができます。「人は物事を恐れているのではなく、それをどう見るかを恐れている」とエピクテトスは昔言いました。そして偉大な皇帝マルクス・アウレリウスはこう書いています。「もし外部の物事に苦しんでいるなら、それはそれ自体があなたを乱しているのではなく、それに対するあなた自身の判断です。そしてその判断を今すぐに消し去ることはあなたの力の中にあります。」 この単純な真実、すなわち意識のコントロールが生活の質を決定するということは、長い間知られてきました。実際、人類の記録が存在する限り、このことは認識されてきました。古代デルフィの神託の「自分を知れ」という言葉もそれを示唆しています。アリストテレスはこのことを明確に認識しており、彼の「魂の徳ある活動」という概念は、本書の議論を多くの点で予見しています。また、古代のストイック哲学者たちによっても発展されました。キリスト教の修道会は、思考や欲望をコントロールするためのさまざまな方法を洗練させました。イグナティウス・ロヨラは彼の有名な霊的練習の中でそれらを合理化しました。衝動や社会的制約から意識を解放しようとした最後の大きな試みは精神分析でした。フロイトが指摘したように、心の支配を巡って争った二つの暴君はイドと超自我であり、前者は遺伝子の使い走り、後者は社会の手先であり、どちらも「他者」を代表しています。それに対抗するのが自我であり、これは具体的な環境に結びついた自己の真のニーズを表しています。東洋では、意識をコントロールするための技術が広まり、非常に高度なレベルに達しました。 インドのヨギの修行、中国の道教の生き方、そして禅の仏教の様々な流派は、多くの点で異なっているものの、いずれも外部の力—生物的または社会的な影響—から意識を解放することを目指しています。例えば、ヨギは普通の人々が意識に入れざるを得ない痛みを無視するように心を鍛えます。同様に、彼はほとんどの人が抵抗できない空腹感や性的興奮の強い要求を無視することもできます。このような効果は、ヨガのように厳しい精神的な訓練を通じて、あるいは禅のように常に自発性を育むことで、異なる方法で達成されます。しかし、意図された結果は同じです。それは、内なる生活を混沌の脅威から解放し、一方では生物的な衝動の厳格な条件付けから解放し、したがって両者を利用する社会的なコントロールから独立することです。 しかし、もし人々が何千年も前から自由で自分の人生をコントロールするために必要なことを知っていたのなら、なぜ私たちはこの方向にもっと進展を遂げていないのでしょうか？なぜ私たちは、幸福を妨げる混沌に直面する際に、先祖たちよりも無力であるのでしょうか？この失敗には少なくとも二つの良い説明があります。 第一に、意識を解放するために必要な知識—または知恵—は累積的ではありません。それは公式に凝縮することができず、暗記して日常的に適用することもできません。成熟した政治的判断や洗練された美的感覚などの他の複雑な専門知識と同様に、それは各個人が世代を超えて試行錯誤の経験を通じて得なければなりません。意識のコントロールは単なる認知的スキルではありません。知性と同じくらい、感情と意志のコミットメントが必要です。それをどうやって行うかを知っているだけでは不十分で、理論で知っていることを一貫して実行しなければなりません。これは、アスリートや音楽家が理論で知っていることを練習し続けなければならないのと同じです。そして、これは決して簡単ではありません。物理学や遺伝学のように知識を物質的な世界に応用する分野では進展が比較的早いですが、自分自身の習慣や欲望を修正するために知識を応用する場合は、非常に遅いのです。 第二に、意識をコントロールする方法の知識は、文化的な文脈が変わるたびに再構築されなければなりません。神秘主義者やスーフィー、大いなるヨギ、禅の師たちの知恵は、彼らの時代には素晴らしかったかもしれませんし、もし私たちがその時代や文化に生きていたなら、今でも最良のものであるかもしれません。しかし、現代のカリフォルニアに移植されると、それらのシステムは元の力をかなり失います。彼らは元の文脈に特有の要素を含んでおり、これらの偶然の要素が本質的なものと区別されない場合、自由への道は意味のない迷信の茨に覆われてしまいます。儀式の形式が本質に勝り、探求者は元の地点に戻ってしまうのです。 意識のコントロールは制度化できません。社会のルールや規範の一部となると、それは元々意図されていた効果を失ってしまいます。残念ながら、ルーチン化は非常に迅速に進行する傾向があります。フロイトが生きていた頃、彼のエゴを抑圧者から解放しようとする探求は、堅苦しいイデオロギーと厳格に規制された職業に変わってしまいました。マルクスはさらに不運でした。彼の経済的搾取の圧制から意識を解放しようとする試みは、彼の心を驚かせるような抑圧のシステムにすぐに変わってしまったのです。そして、ドストエフスキーをはじめとする多くの人々が観察したように、もしキリストが中世に解放のメッセージを伝えるために戻ってきたなら、彼はその名のもとに築かれた世俗的な権力を持つ教会の指導者たちによって何度も十字架にかけられたことでしょう。新しい時代、あるいは世代ごと、あるいは数年ごとに、私たちが生きる条件がそれほど急速に変わる場合には、意識の自律を確立するために何が必要かを再考し、再定義する必要があります。初期のキリスト教は、大衆が硬直した帝国体制の力から、そして富裕層や権力者の生活にしか意味を与えられないイデオロギーから自らを解放する手助けをしました。宗教改革は、多くの人々をローマ教会による政治的・イデオロギー的搾取から解放しました。アメリカ合衆国憲法を起草した哲学者たちや後の政治家たちは、王や教皇、貴族によって確立された支配に抵抗しました。19世紀の産業革命期のヨーロッパにおいて、工場労働の非人道的な条件が労働者が自らの経験を自由に秩序づけることへの最も明白な障害となったとき、マルクスのメッセージは特に重要なものとなりました。ブルジョアのウィーンにおける、より微妙でありながら同様に強制的な社会的コントロールは、そうした条件によって歪められた心を持つ人々にとってフロイトの解放への道を関連性のあるものにしました。福音書、マルティン・ルター、憲法の起草者たち、マルクスやフロイトの洞察—西洋において自由を高めることで幸福を増進しようとした試みのほんの一部を挙げるに過ぎませんが—は、いずれも常に有効であり、役立つものでしょう。たとえその一部が適用において歪められたとしてもです。しかし、それらは問題や解決策をすべて網羅しているわけではありません。自らの人生を掌握するためのこの中心的な問いに戻る必要が繰り返される中で、現在の知識の状態はそれについて何を語っているのでしょうか？それは、個人が不安や恐怖から解放され、社会のコントロールから自由になるためにどのように役立つのでしょうか？前述のように、その道は意識のコントロールを通じて、ひいては経験の質のコントロールへとつながります。その方向への小さな進展は、人生をより豊かで、より楽しめる、より意味のあるものにするでしょう。 体験の質を向上させる方法を探る前に、まず意識がどのように機能するのか、そして「体験を持つ」ということが実際に何を意味するのかを簡単に振り返ることが有益です。この知識を持つことで、個人の解放をより容易に達成できるでしょう。 意識の解剖 歴史のある時期において、文化は人が思考や感情をマスターしなければ完全な人間とは見なされないと考えていました。儒教の中国、古代スパルタ、共和制ローマ、ニューイングランドの初期のピルグリム入植地、そしてビクトリア時代のイギリス上流階級の人々は、感情を厳しく抑えることが求められました。自己憐憫にふけったり、反省よりも本能に従って行動したりする者は、コミュニティの一員として受け入れられる権利を失いました。現在のような時代においては、自制心を持つことはあまり評価されていません。自制を試みる人々は、どこか滑稽で「堅苦しい」あるいは「ちょっとズレている」と見なされることが多いです。しかし、流行に関わらず、意識の中で起こることをマスターしようとする人々は、より幸せな生活を送ることができるようです。そのためには、意識がどのように機能するのかを理解することが重要です。本章では、その方向に一歩進んでみましょう。 まず、意識について語る際に神秘的なプロセスを指しているのではないかという疑念を払拭するために、意識も他の人間の行動の次元と同様に、生物学的プロセスの結果であることを認識する必要があります。意識は、私たちの神経系の非常に複雑な構造によってのみ存在し、この構造は私たちの染色体に含まれるタンパク質分子の指示に基づいて構築されています。同時に、意識の働き方がその生物学的プログラミングによって完全に制御されているわけではないことも認識すべきです。多くの重要な点において、意識は自己指向的です。言い換えれば、意識は遺伝的な指示を覆す能力を発達させ、自らの独立した行動の道筋を設定することができるのです。 意識の機能は、外部および内部で何が起こっているのかに関する情報を、身体が評価し行動を起こすことができるように表現することです。この意味で、意識は感覚、知覚、感情、アイデアの情報を整理し、多様な情報の中で優先順位を設定する役割を果たします。意識がなければ、私たちは何が起こっているのかを「知る」ことはできても、反射的で本能的な方法でしか反応できません。しかし、意識があることで、私たちは感覚が伝えることを意図的に考慮し、それに応じて反応することができます。また、以前には存在しなかった情報を創造することも可能です。意識があるからこそ、私たちは白昼の夢を見たり、嘘をついたり、美しい詩や科学理論を書いたりすることができるのです。 人間の神経系は、暗い何世紀にもわたる進化の過程で非常に複雑になり、今では自らの状態に影響を与えることができるようになりました。これにより、遺伝的な設計図や客観的な環境からある程度機能的に独立することが可能になっています。人は、実際に何が起こっているかに関わらず、意識の内容を変えることで自分を幸せにしたり、不幸にしたりすることができます。私たちは、絶望的な状況を克服すべき挑戦に変えることができる人々を知っています。これは彼らの個性の力によるものです。このように障害や挫折にもかかわらず粘り強く取り組む能力は、他人が最も賞賛する特質であり、正当な理由があります。これは、人生で成功するためだけでなく、楽しむためにも最も重要な特性かもしれません。この特性を育むためには、感情や思考をコントロールできるように意識を整える方法を見つける必要があります。ショートカットでうまくいくとは期待しない方が良いでしょう。意識について話すときに非常に神秘的になり、現在の意識では実現できない奇跡を期待する人もいます。彼らは、彼らが精神的な領域と考えるものでは何でも可能だと信じたいのです。他の人々は、過去の存在にアクセスしたり、霊的な存在とコミュニケーションを取ったり、超感覚的知覚の不思議な技を行う力を主張します。これらの話が明らかな詐欺でない場合でも、通常は自己妄想に過ぎません。過度に受容的な心が自分自身に語りかける嘘です。 ヒンドゥー教のファキールや他の精神的な訓練を行う人々の驚くべき業績は、しばしば心の無限の力の例として示されますが、より正当な理由があります。しかし、これらの主張の多くは調査の結果、成立しないことがわかりますし、成立するものも通常は普通の心の非常に専門的な訓練によって説明できます。結局のところ、神秘的な説明は偉大なバイオリニストや優れたアスリートのパフォーマンスを説明するためには必要ありません。私たちの多くが彼らの能力に近づくことすらできないとしてもです。同様に、ヨギは意識のコントロールの達人です。すべての達人と同様に、彼は多くの年を学ぶことに費やし、常に訓練を続けなければなりません。専門家である彼は、内面的な経験を操作する技術を磨く以外のことに時間や精神的エネルギーを費やす余裕はありません。ヨギが得るスキルは、他の人々が学び、当然のように考えるよりも日常的な能力を犠牲にして得られます。個々のヨギができることは驚くべきことですが、配管工や優れた整備士ができることも同様に驚くべきことです。おそらく、私たちは時間が経つにつれて、今は夢見ることしかできないような量子的飛躍を可能にする心の隠れた力を発見するでしょう。最終的には、脳波でスプーンを曲げることができる可能性を排除する理由はありません。 しかし、現時点では、もっと日常的でありながらも同様に緊急性のあるタスクがたくさんある中で、私たちの手の届かない力を求めるのは時間の無駄のように思えます。意識は、その限界があるにもかかわらず、もっと効果的に活用できる可能性があるからです。現在の状態では、意識は一部の人々が望むようなことを実現できませんが、私たちはその膨大な未開発の可能性を活かす方法を学ぶ必要があります。意識に直接関わる科学の分野は存在しないため、意識がどのように機能するかについての単一の受け入れられた説明はありません。神経科学、神経解剖学、認知科学、人工知能、精神分析、現象学など、多くの学問が意識に触れ、それぞれが周辺的な説明を提供しています。しかし、これらの研究成果をまとめようとすると、盲目の人々が象を説明したように、各々が異なり、他のものとは無関係な説明になってしまいます。これらの分野から意識について重要なことを学び続けることは間違いありませんが、その間に私たちは事実に基づき、誰もが活用できるように簡潔に表現されたモデルを提供するという課題に直面しています。 一見難解な学術用語のように聞こえますが、私が考える最も明確なアプローチの簡潔な説明は、「情報理論に基づいた意識の現象学的モデル」です。この意識の表現は、私たちが経験し解釈する出来事（現象）に直接関わるものであり、これらの出来事を可能にする解剖学的構造や神経化学的プロセス、無意識の目的に焦点を当てるのではありません。もちろん、心の中で起こることは、何百万年にもわたる生物学的進化によって形成された中枢神経系の電気化学的変化の結果であることは理解されています。しかし、現象学は、特定の学問の特殊な視点を通すのではなく、経験されたままの精神的出来事を直接見ることで最もよく理解できると仮定します。 ただし、純粋な現象学とは異なり、他の理論や科学を意図的に排除する方法を取るのではなく、ここで探求するモデルは、意識で何が起こるかを理解するために情報理論の原則を採用します。これらの原則には、感覚データがどのように処理され、保存され、使用されるか、注意と記憶のダイナミクスに関する知識が含まれます。この枠組みを念頭に置くと、意識であるとは何を意味するのでしょうか。それは、特定の意識的な出来事（感覚、感情、思考、意図）が発生しており、それらの進行を私たちが指示できることを意味します。 対照的に、夢を見ているときには、同じような出来事が存在しているにもかかわらず、私たちはそれを制御できないために意識がありません。例えば、親戚が事故に遭ったという知らせを受け取った夢を見ることがあり、そのことで非常に動揺することがあります。「助けになれたらいいのに」と思うかもしれません。しかし、夢の中で私は知覚し、感じ、考え、意図を形成しているにもかかわらず、実際にそのプロセスに基づいて行動することはできません（例えば、その知らせの真実性を確かめるための手続きをすることなど）。そのため、私は意識を持っていないのです。夢の中では、私たちは自由に変えることのできない単一のシナリオに閉じ込められています。意識を構成する出来事、つまり私たちが見たり、感じたり、考えたり、欲望を抱いたりする「もの」は、私たちが操作し、利用できる情報です。したがって、意識を「情報によって形成された意図」と考えることができます。この乾いた定義は正確ではありますが、伝える重要性を十分に示しているわけではありません。私たちにとって、外部の出来事はそれを認識していなければ存在しないため、意識は主観的に経験される現実に対応します。私たちが感じたり、嗅いだり、聞いたり、思い出したりするすべてのことは、意識に入る可能性のある候補ですが、実際に意識の一部となる経験は、除外されるものよりもはるかに少ないのです。したがって、意識は私たちの感覚が体外や神経系内で起こることについて伝える鏡である一方で、それは選択的に反映し、出来事を積極的に形作り、自らの現実をそれに課しています。意識が提供する反映は、私たちの「生」と呼ばれるものであり、私たちが生まれてから死ぬまでに聞いたこと、見たこと、感じたこと、希望したこと、苦しんだことの総和です。私たちは意識の外に「もの」が存在すると信じていますが、意識に位置を見出すものに対してのみ直接的な証拠を持っています。意識は、異なる感覚によって処理されたさまざまな出来事が表現され、比較される中心的なクリアリングハウスとして機能します。意識は、アフリカの飢饉、バラの香り、ダウ・ジョーンズのパフォーマンス、そしてパンを買うために店に立ち寄る計画を同時に含むことができます。しかし、それが内容が形のない混沌であることを意味するわけではありません。私たちは、意図を意識の中で情報を秩序立てて保つ力と呼ぶことができます。意図は、人が何かを望んでいる、または何かを達成したいと認識するたびに意識の中に生じます。意図は生物学的なニーズや内面化された社会的目標によって形作られる情報の断片でもあります。意図は、注意を特定の対象に向けたり、他の対象から遠ざけたりする磁場のように働き、私たちの心を他の刺激よりも特定の刺激に集中させます。私たちは、意図の現れを本能、ニーズ、欲求、または欲望など、他の名前で呼ぶことがよくあります。しかし、これらはすべて、人々が特定の行動をとる理由を説明する用語です。意図はより中立的で記述的な用語であり、特定の行動を望む理由を示すのではなく、単にその人がそうしたいと思っていることを述べるだけです。 例えば、血糖値がある臨界点を下回ると、私たちは不安を感じ始めます。イライラしたり、汗をかいたり、腹痛を感じたりすることがあります。血中の糖分を回復させるために遺伝的にプログラムされた指示に従って、私たちは食べ物のことを考え始めます。食べ物を探し、食べて満腹になるまで探し続けるでしょう。この場合、私たちは「空腹の欲求」が意識の内容を整理し、食べ物に注意を向けさせたと言えます。しかし、これはすでに事実の解釈であり、化学的には正確でも、現象学的には無関係です。空腹の人は血流中の糖分のレベルを意識しているわけではなく、ただ「空腹」という情報を意識の中で認識しているだけです。 空腹であることに気づいた人は、食べ物を手に入れようとする意図を形成するかもしれません。その場合、彼の行動は、単に欲求や欲望に従っているかのように見えるでしょう。しかし、彼は空腹の痛みを完全に無視することもできます。体重を減らしたい、節約したい、宗教的な理由で断食したいというような、より強い反対の意図を持っているかもしれません。時には、政治的な抗議者が自らを餓死させることでイデオロギー的な声明を出そうとする場合のように、遺伝的な指示を超える意図が存在し、結果として自発的な死に至ることもあります。 私たちが受け継ぐか、獲得する意図は、目標の階層に整理されており、それぞれの目標の優先順位を指定しています。抗議者にとって、特定の政治改革を達成することは、他の何よりも重要であり、命さえもその目標に従属します。しかし、ほとんどの人は、長く健康に生きること、セックスをすること、快適に食事をすること、あるいは社会システムによって植え付けられた欲望に基づいて「理にかなった」目標を採用します。良い人であること、一生懸命働くこと、できるだけ多くのお金を使うこと、他人の期待に応えることなどです。しかし、どの文化にも目標がかなり柔軟であることを示す十分な例外があります。規範から逸脱する個人—英雄、聖人、賢者、アーティスト、詩人、さらには狂人や犯罪者—は、他の多くの人々とは異なるものを人生に求めています。こうした人々の存在は、意識が異なる目標や意図に基づいて整理されることができることを示しています。私たち一人ひとりには、主観的な現実をコントロールする自由があります。 もし意識が無限に拡張できるのであれば、人類の最も根本的な夢の一つが実現することになります。それは、ほぼ不死や全能であることと同じくらい素晴らしいことであり、要するに神のような存在になるということです。私たちはすべてを考え、すべてを感じ、すべてを行い、膨大な情報をスキャンして、毎秒の瞬間を豊かな経験のタペストリーで満たすことができるでしょう。人生の間に、私たちは百万の人生、あるいは無限の数の人生を経験することができるかもしれません。 残念ながら、神経系には同時に処理できる情報の量に明確な限界があります。「出来事」と呼ばれるものが意識に現れ、適切に認識され、対処されるには限界があり、互いに押し合うようになってしまいます。ガムを噛みながら部屋を横切ることはそれほど難しくありませんが、一部の政治家はそれができないとされていることもあります。しかし、実際には同時に行えることはそれほど多くはありません。思考は順番に続かなければ混乱してしまいます。問題を考えている間は、本当の意味での幸せや悲しみを体験することはできません。走ったり、歌ったり、家計簿をつけたりを同時に行うことはできません。なぜなら、これらの活動は私たちの注意力のほとんどを消耗してしまうからです。 現在の科学的知識の段階では、中枢神経系が処理できる情報量を推定できるところまで来ています。どうやら、同時に処理できる情報は最大で7ビット、つまり異なる音や視覚刺激、認識可能な感情や思考のニュアンスなどであるようです。また、異なるビットのセットを区別するのにかかる最短時間は約1/8秒です。これらの数字を使うと、1秒あたり最大126ビット、1分あたり7,560ビット、1時間あたりほぼ50万ビットを処理できることがわかります。70年間の生涯を考え、1日あたり16時間の覚醒時間をカウントすると、約1850億ビットの情報に相当します。この総量から、私たちの生活のすべて、すなわちすべての思考、記憶、感情、行動が生まれます。一見すると膨大な量のように思えますが、実際にはそれほど遠くまで行くわけではありません。 意識の限界は、他の人が何を言っているかを理解するためには毎秒40ビットの情報を処理しなければならないという事実によって示されています。私たちの処理能力の上限を126ビット毎秒と仮定すると、理論的には3人の話を同時に理解することは可能ですが、そのためには他のすべての思考や感覚を意識から排除しなければなりません。例えば、話している人の表情に気づくことも、彼らが何を言っているのかを考えることも、彼らの服装に気づくこともできません。もちろん、これらの数字は私たちの心の働きについての知識の段階ではあくまで示唆的なものでしかありません。 彼らが心の情報処理能力を過小評価または過大評価していると正当な理由で主張することができるかもしれません。楽観主義者たちは、進化の過程で神経系が情報の「チャンク化」に熟達し、処理能力が常に拡大していると主張します。数字の列を足したり、車を運転したりするような単純な機能は自動化され、心はより多くのデータに対処するために自由になります。また、言語、数学、抽象概念、スタイライズされた物語などの象徴的手段を通じて、情報を圧縮し、効率化する方法も学びます。たとえば、聖書のたとえ話は、未知の時代にわたって多くの個人が得た苦労の経験を符号化しようとします。楽観主義者たちは、意識は「オープンシステム」であり、実質的に無限に拡張可能であり、その限界を考慮する必要はないと主張します。 しかし、刺激を圧縮する能力は、期待ほど役立つわけではありません。生活の要求は、私たちが目覚めている時間の約8％を食事に費やし、ほぼ同じくらいの時間を洗浄、着替え、ひげ剃り、トイレに行くなどの個人的な身体的ニーズに費やすことを求めます。これらの二つの活動だけで意識の15％を占めており、それに従事している間は、真剣な集中を要する他のことをあまり行うことができません。しかし、他に何も気を取られることがないときでも、ほとんどの人は情報処理のピーク能力を大きく下回っています。義務から解放される約3分の1の時間、つまり貴重な「レジャー」時間において、実際にはほとんどの人ができるだけ心を使わないようにしているようです。アメリカの成人のほぼ半分は、自由時間の大部分をテレビの前で過ごしています。人気番組のプロットやキャラクターは非常に繰り返しが多く、テレビを見ることは視覚的なイメージの処理を必要としますが、記憶、思考、意志の面ではほとんど何も要求されません。そのため、テレビを見ているときには、集中力、スキルの使用、思考の明瞭さ、そして力強さの感覚が最も低いと報告されるのは驚くべきことではありません。人々が通常自宅で行う他のレジャー活動も、わずかに要求されるだけです。ほとんどの新聞や雑誌を読むこと、他の人と話すこと、窓の外を眺めることも、新しい情報の処理をほとんど伴わず、したがって集中力をほとんど必要としません。 したがって、私たちの人生の中で楽しむべき1850億の出来事は、過大評価または過小評価のいずれかかもしれません。脳が理論的に処理できるデータの量を考慮すれば、その数は低すぎるかもしれませんが、人々が実際に心をどのように使っているかを見ると、それは明らかに高すぎます。 いずれにせよ、個人が経験できることには限界があります。したがって、私たちが意識に取り入れる情報は非常に重要になってきます。それは、実際には人生の内容と質を決定するものだからです。 **注意力と精神エネルギー** 情報は、私たちが意図的に注意を向ける場合や、生物的または社会的な指示に基づく注意の習慣によって意識に入ります。たとえば、高速道路を運転しているとき、私たちは数百台の車を通り過ぎますが、それらに気づくことはありません。車の形や色は一瞬だけ認識され、その後すぐに忘れられます。しかし、時には特定の車に気づくことがあります。たとえば、その車が車線を不安定に揺れながら走っている場合や、非常に遅く動いている場合、あるいはその外見が異常である場合です。その異常な車のイメージが意識の焦点に入り、私たちはそれに気づきます。心の中では、その車に関する視覚情報（例えば、「揺れている」といった情報）が記憶に保存されている他の不審な車の情報と関連付けられ、現在の事例がどのカテゴリーに当てはまるかを判断します。これは未熟なドライバーなのか、酔っ払い運転なのか、一時的に気を取られたが有能なドライバーなのか？その出来事が既知の事象のクラスに一致すると、識別されます。次に、それを評価しなければなりません：これは心配するべきことなのか？もし答えが「はい」であれば、適切な行動を決定する必要があります：加速すべきか、減速すべきか、車線を変更すべきか、停止して高速道路のパトロールに知らせるべきか？ これらの複雑な精神的操作は、数秒、時には一瞬のうちに完了しなければなりません。このような判断を下すことは、瞬時の反応のように見えますが、実際にはリアルタイムで行われています。そして、それは自動的に起こるわけではありません。このような反応を可能にする明確なプロセスがあり、それを「注意」と呼びます。注意は、利用可能な数百万の情報の中から関連する情報を選択します。適切な参照を記憶から引き出し、出来事を評価し、正しい行動を選択するには注意が必要です。その力強さにもかかわらず、注意はすでに述べた限界を超えることはできません。同時に処理できる情報の量を超えて、気づいたり、焦点を合わせたりすることはできません。記憶から情報を引き出し、それを意識の焦点に持ってくること、情報を比較すること、評価すること、決定することは、心の限られた処理能力に対して要求をします。たとえば、揺れている車に気づいたドライバーは、事故を避けたいのであれば、携帯電話での会話をやめなければなりません。この貴重なリソースを効率的に使うことを学ぶ人もいれば、無駄にする人もいます。意識をコントロールできる人の特徴は、意志に応じて注意を集中させ、気を散らすものに無関心であり、目標を達成するために必要な時間だけ集中し、それ以上はしない能力です。 このようなことができる人は、通常、日常生活の流れを楽しんでいます。注意を使って意識を整理し、自分の目標に役立てる方法を示すために、非常に異なる二人の人物が思い浮かびます。一人目はE.というヨーロッパの女性で、彼女は自国で最もよく知られ、力強い女性の一人です。国際的な評価を受けた学者でありながら、同時に数百人を雇用する繁盛したビジネスを築き上げ、世代を超えてその分野の最前線に立っています。E.は政治、ビジネス、専門的な会議に常に出席し、世界中のいくつかの住居を行き来しています。滞在している町でコンサートがあれば、E.はおそらく観客の中にいるでしょう。最初の自由な瞬間には、美術館や図書館に足を運びます。そして、会議中には、運転手はただ待っているのではなく、地元のアートギャラリーや美術館を訪れることが期待されます。帰り道には、雇い主がその絵画についてどう思ったかを話し合いたいと思うからです。E.の生活の一分一秒も無駄にはされません。彼女は通常、執筆や問題解決、日課として指定された新聞の一つや本の特定のセクションを読んだり、ただ質問をしたり、好奇心を持って周囲の出来事を観察したり、次のタスクを計画したりしています。日常生活のルーチンに費やす時間はほとんどありません。礼儀としての雑談や社交は優雅に行いますが、可能な限り避けます。しかし、毎日、彼女は心をリフレッシュするために、湖畔で15分間静かに立って太陽に向かい、目を閉じるなどのシンプルな方法に時間を割いています。または、町の外の丘の草原で犬を散歩させることもあります。E.は自分の注意のプロセスを非常にコントロールしているため、意識を自由に切り離し、少しの自由な時間があればリフレッシュのために昼寝をすることができます。E.の人生は決して楽ではありませんでした。彼女の家族は第一次世界大戦後に貧困に陥り、彼女自身も第二次世界大戦中に自由を含むすべてを失いました。数十年前、彼女は医師たちが致命的だと確信していた慢性疾患を抱えていました。しかし、彼女は注意を訓練し、生産的でない思考や活動にそれを散漫させることを拒否することで、健康を含むすべてを取り戻しました。今、彼女は純粋なエネルギーの輝きを放っています。そして、過去の困難や現在の生活の激しさにもかかわらず、彼女はその一瞬一瞬を心から楽しんでいるように見えます。 二人目に思い浮かぶ人物は、E.とは多くの点で対照的であり、唯一の共通点は同じく揺るぎない注意力の鋭さです。R.は、一見すると目立たない細身の男性です。内気で、自己を抑えるほど控えめであり、短い会議の後にはすぐに忘れられてしまうかもしれません。彼はごく少数の人々に知られていますが、その中での評判は非常に高いのです。 彼は神秘的な学問の一分野の達人であり、同時に多くの言語に翻訳された美しい詩の著者でもあります。彼と話すたびに、エネルギーに満ちた深い井戸のイメージが思い浮かびます。彼が話すとき、彼の目は周囲のすべてを捉え、話し手が言い終わる前に、聞いた文を三つか四つの異なる方法で分析します。多くの人が当たり前だと思うことに彼は戸惑い、それを独自かつ適切な方法で理解するまで手放しません。しかし、この集中した知性の絶え間ない努力にもかかわらず、Rは穏やかさと静かな安らぎを感じさせます。彼は常に周囲の微細な動きに気づいているようです。しかし、Rは物事を変えたり判断したりするために気づくのではなく、現実を認識し、理解し、そしておそらくその理解を表現することに満足しています。RはEのように社会に即座の影響を与えることはないでしょうが、彼の意識も同じくらい秩序立っていて複雑です。彼の注意は可能な限り広がり、周囲の世界と相互作用しています。そしてEのように、彼もまた自分の人生を深く楽しんでいるようです。 各人は限られた注意を、意図的にエネルギーのビームのように集中させるか、あるいは散漫で無秩序な動きで拡散させるかのいずれかで配分します。人生の形や内容は、注意がどのように使われたかによって決まります。注意がどのように投資されるかによって、まったく異なる現実が現れます。性格特性を表すために使われる名前、例えば外向的、成功者、または偏執的などは、人々が注意を構造化するために用いている特定のパターンを指しています。同じパーティーにおいて、外向的な人は他者との交流を求め楽しみ、高い成果を上げる人は有用なビジネスのつながりを探し、偏執的な人は避けるべき危険の兆候に警戒しています。注意は無数の方法で投資でき、その方法によって人生は豊かにもなり、また惨めにもなります。注意の構造の柔軟性は、文化や職業階級を越えて比較するとさらに明らかになります。エスキモーの狩人は、数十種類の雪を見分ける訓練を受けており、常に風の方向と速度を意識しています。伝統的なメラネシアの漁師は、目隠しをされても自分の島から数百マイルの範囲内の海の任意の地点に連れて行かれ、数分間海に浮かんでいると、体に感じる潮流の感覚でその場所を認識することができます。音楽家は、普通の人が気づかない音のニュアンスに焦点を当てるように注意を構造化し、株式仲買人は他の人が気づかない市場の微細な変化に集中し、優れた臨床診断医は症状に対する鋭い目を持っています。なぜなら、彼らは注意を訓練して、そうでなければ見過ごされる信号を処理する能力を身につけているからです。 注意は、意識に何が現れるか、何が現れないかを決定するものであり、記憶、思考、感情、意思決定などの他の精神的な出来事を生じさせるためにも必要です。そのため、注意を「精神的エネルギー」と考えることが有益です。注意はエネルギーのようなもので、これがなければ何も作業は行えず、作業を行うことで消費されてしまいます。私たちはこのエネルギーをどのように投資するかによって自分自身を創り出しています。記憶、思考、感情はすべて、私たちがこのエネルギーをどのように使うかによって形作られます。そして、このエネルギーは私たちのコントロール下にあり、自由に使うことができます。したがって、注意は経験の質を向上させるための最も重要な道具なのです。 しかし、上記の文で言及されている一人称代名詞、つまり注意を制御することが期待される「私たち」や「あなた」は何を指しているのでしょうか？「私」、つまり神経系によって生じる精神的エネルギーをどう扱うかを決定する存在はどこにいるのでしょうか？船の船長、魂の主人はどこにいるのでしょうか？ これらの質問を少し考えるだけで、「私」または「自己」と呼ぶものも意識の内容の一部であることに気づきます。それは注意の焦点からあまり離れないものです。もちろん、私自身は自分の意識の中にのみ存在します。他の人々の中には、私を知っている人たちの意識の中に、私の「オリジナル」とはおそらく認識できない似姿が存在します。しかし、自己は普通の情報の一部ではありません。実際、自己は意識を通過したすべてのものを含んでいます。すべての記憶、行動、欲望、喜び、痛みが含まれています。そして、何よりも自己は、私たちが長年にわたって少しずつ築き上げてきた目標の階層を表しています。政治活動家の自己は彼のイデオロギーと区別がつかなくなるかもしれませんし、銀行家の自己は彼の投資に巻き込まれるかもしれません。もちろん、通常私たちはこのように自己を考えません。ある時点で、私たちは通常そのごく一部しか意識していません。自分の見た目や、どのような印象を与えているか、もしできるなら本当にやりたいことについて意識する時などです。私たちは最もよく自己を身体と結びつけますが、時にはその境界を広げて車や家、家族と同一視することもあります。それでも、私たちがどれだけ自己を意識していても、自己は多くの点で意識の中で最も重要な要素です。なぜなら、自己は意識の他の内容すべてを象徴的に表し、それらの相互関係のパターンを示すからです。 ここまでの議論を追ってきた読者は、ここでわずかな循環性を感じるかもしれません。もし注意、または精神的エネルギーが自己によって方向付けられ、自己が意識の内容の総和であり、その目標の構造であり、意識の内容と目標が注意の投資の異なる方法の結果であるならば、私たちは明確な原因や結果がないままぐるぐる回っているシステムを持っていることになります。 私たちはある時点で自己が注意を向けると述べ、別の時点では注意が自己を決定すると言っています。実際、これらの両方の主張は真実です。意識は厳密に線形なシステムではなく、循環的因果関係が存在するシステムです。注意は自己を形作り、同時に自己によって形作られます。この種の因果関係の一例が、私たちの縦断的研究で追跡した青年サム・ブラウニングの経験です。サムは15歳の時に父親と一緒にバミューダにクリスマス休暇に行きました。その時、彼は自分の人生で何をしたいのか全く分からず、自己は比較的未形成で、独自のアイデンティティを持っていませんでした。サムには明確に区別された目標はなく、彼は同年代の他の少年たちが望むべきもの、すなわち遺伝的プログラムや社会環境からの影響によって、漠然と大学に行き、その後は良い給料の仕事を見つけ、結婚し、郊外に住むことを考えていました。 バミューダで、サムの父親は彼をサンゴ礁への遠足に連れて行き、二人は海中に潜ってその美しい環境を探検しました。サムは目の前の光景に驚きました。彼はその神秘的で美しくも危険な環境に魅了され、もっと知りたいと思うようになりました。結果として、彼は高校でいくつかの生物学のコースを受講し、現在は海洋科学者になるための道を歩んでいます。サムの場合、偶然の出来事が彼の意識に影響を与えました。それは海の中の生命の挑戦的な美しさでした。彼はこの経験を計画していたわけではなく、それは自己や目標が注意を向けた結果ではありませんでした。しかし、一度海中での出来事に気づくと、サムはその経験が彼が以前楽しんでいたことや、自然や美に対する感情、長年にわたって築いてきた重要な優先事項と共鳴していることに気づきました。彼はその経験が良いものであり、再び求める価値があると感じました。こうして、彼はこの偶然の出来事を目標の構造に組み込みました。海についてもっと学ぶこと、コースを受講すること、大学や大学院に進学すること、海洋生物学者としての仕事を見つけることが、彼の自己の中心的な要素となりました。それ以降、彼の目標はサムの注意を海やその生命にますます集中させ、因果関係のサイクルを閉じました。最初は、注意が彼の自己を形作るのを助け、偶然に触れた海中の美しさに気づかせましたが、後には彼が意図的に海洋生物学の知識を求めるにつれて、自己が注意を形作り始めました。もちろん、サムのケースは特別なものではありません。ほとんどの人は似たような方法で注意の構造を発展させます。この時点で、意識がどのように制御されるかを理解するために必要なほぼすべての要素が整いました。私たちは、経験が私たちが精神的エネルギーをどのように投資するか、つまり注意の構造に依存していることを見てきました。 これは、目標や意図に関連しています。これらのプロセスは、私たちの目標の全体的なシステムに対する自己像や動的なメンタル表現によって互いに結びついています。物事を改善したいのであれば、これらの要素をうまく操る必要があります。もちろん、存在は、宝くじで百万ドルを当てたり、理想の人と結婚したり、不公正な社会システムを変える手助けをしたりするような外的な出来事によっても改善されることがあります。しかし、これらの素晴らしい出来事も、意識の中で自分自身とポジティブに結びつけられなければ、生活の質に影響を与えることはできません。 意識の構造は徐々に明らかになりつつありますが、現時点では、さまざまな要素が描かれた静的なイメージしか持っていません。それらがどのように相互作用するかというプロセスについてはまだ不明です。新しい情報が意識に入るときに何が起こるのかを考える必要があります。そうすることで、経験をどのようにコントロールし、より良い方向に変えることができるのかを理解する準備が整います。 意識の混乱：精神的エントロピー 意識に悪影響を及ぼす主な要因の一つは、精神的な混乱です。これは、既存の意図と対立する情報や、それを実行することから私たちを気を逸らす情報を指します。この状態には、私たちがどのように感じるかによってさまざまな名前が付けられます：痛み、恐怖、怒り、不安、嫉妬などです。これらの混乱のバリエーションは、注意を望ましくない対象に向けさせ、私たちが自分の好みに従って注意を使う自由を奪います。精神的エネルギーは扱いにくく、効果的でなくなります。 意識はさまざまな方法で混乱することがあります。たとえば、視聴覚機器を製造する工場で、私たちが経験サンプリング法で研究した一人、フリオ・マルティネスは、仕事に対して無気力を感じています。組み立てラインで映画プロジェクターが彼の前を通り過ぎると、彼は気が散り、接続をはんだ付けするために必要な動作のリズムを維持するのがほとんどできません。通常、彼は自分の仕事を余裕を持って終え、その後、次のユニットが彼のステーションに止まる前に少しリラックスして冗談を交わすことができます。しかし、今日は彼は苦労しており、時折、全体のラインを遅らせてしまいます。隣のステーションの男性がそれについてからかうと、フリオはイライラして反論します。朝から退社時間まで緊張が高まり続け、それが同僚との関係にも影響を及ぼします。 フリオの問題は単純で、ほとんど些細なことですが、彼の心に重くのしかかっています。数日前のある晩、仕事から帰宅すると、彼のタイヤの一つがかなり空気が抜けていることに気づきました。翌朝、ホイールのリムはほとんど地面に触れそうになっていました。フリオは次の週の終わりまで給料を受け取ることができず、その時までにタイヤを修理するお金が足りないだろうと確信していました。新しいタイヤを買うことは言うまでもありません。 クレジットは、彼がまだ使い方を学んでいないものでした。工場は郊外にあり、彼の住んでいる場所から約20マイル離れていて、午前8時までにそこに到着しなければなりませんでした。フリオが考えついた唯一の解決策は、朝に慎重にサービスステーションまで運転し、タイヤに空気を入れてから、できるだけ早く仕事に向かうことでした。仕事が終わると、タイヤはまた空気が抜けていたので、工場の近くのガソリンスタンドで再び空気を入れ、家に帰りました。その日、彼はこの手順を3日間続けており、給料日までこの方法がうまくいくことを願っていました。しかし、その日、工場に到着する頃には、パンクしたタイヤのせいで車を運転するのも難しいほどでした。彼は一日中、「今夜家に帰れるだろうか？明朝はどうやって仕事に行こう？」と心配していました。これらの疑問は彼の心に侵入し、仕事に集中することを妨げ、気分を沈ませました。 フリオは、自己の内部秩序が乱れたときに何が起こるかの良い例です。基本的なパターンは常に同じです：個人の目標と対立する情報が意識に現れます。その目標が自己にとってどれほど重要であるか、またその脅威がどれほど深刻であるかによって、危険を排除するために一定の注意を動員しなければならず、他の事柄に対処するための注意が減少します。フリオにとって、仕事を持つことは非常に高い優先度の目標でした。もし彼が仕事を失えば、他のすべての目標が損なわれることになります。したがって、仕事を維持することは自己の秩序を保つために不可欠でした。仕事を脅かす状況は、彼の精神的エネルギーを大いに消耗させました。 目標を脅かす情報が意識を乱すとき、私たちは内的な混乱、つまり心理的エントロピーの状態に陥ります。これは自己の解体であり、その効果を損ないます。このような経験が長引くと、自己は注意を投資し、目標を追求することができなくなるほど弱まることがあります。フリオの問題は比較的軽度で一時的なものでしたが、より慢性的な心理的エントロピーの例として、私たちの調査に参加した才能ある高校2年生のジム・ハリスのケースがあります。 ある水曜日の午後、彼は両親がかつて使っていた寝室の鏡の前に立っていました。彼の足元では、グレイトフル・デッドのテープが、ほぼ途切れることなく1週間流れ続けていました。ジムは、父親がキャンプに行くときに着ていたお気に入りの重い緑色のシャモアシャツを試着していました。彼はそのシャツの袖が長すぎることを気にしながら、切ってもいいかどうかを考えていました。「父は怒るだろうか…それとも気づかないだろうか？」数時間後、ジムは自分のベッドに横たわっていました。彼のナイトスタンドの横には、ボトルが置かれていました。 38. 流れ アスピリンの空のボトルがあった。ちょうど一週間前には70錠も入っていたのに。ジムの両親は1年前に別れ、今は離婚の手続きを進めていた。学校に通っている間、ジムは母親と一緒に住んでいたが、金曜日の夜になると父親の新しいアパートに移動していた。この生活の問題の一つは、友達と一緒にいることができなかったことだ。平日はみんな忙しく、週末はジムが誰も知らない異国の地に取り残されてしまう。彼は自由な時間を電話で友達とつながろうとしたり、孤独を感じさせるテープを聞いたりして過ごしていた。しかし、ジムが最も辛いと感じていたのは、両親が常に彼の愛情を巡って争っていたことだった。彼らはお互いに皮肉を言い合い、ジムがどちらか一方に興味や愛情を示すと罪悪感を抱かせようとしていた。「助けて！」と、彼は自殺を試みる数日前に日記に書いた。「母を嫌いたくない、父を嫌いたくない。こんなことをやめてほしい。」 その夜、ジムの妹が空のアスピリンのボトルに気づき、母親に電話をかけた。ジムは病院に運ばれ、胃が洗浄され、数日後には回復して家に戻ることができた。彼の年齢の子供たちの中には、こんなに幸運な子はいない。パンクしたタイヤがフリオを一時的なパニックに陥れたのと同様に、ジムをほぼ死に至らしめたその出来事も、物理的な原因として直接作用したわけではなかった。外部の出来事は、無意識の中で単なる情報として現れ、必ずしもポジティブまたはネガティブな価値が付随するわけではない。自己がその情報を自らの利益の文脈で解釈するのだ。 例えば、フリオが自信を持っていたり、偏見を持っていなかったりすれば、彼の問題は全く無害だっただろう。過去に仕事で友達を作るためにもっと精神的エネルギーを注いでいれば、パンクしたタイヤはパニックを引き起こさなかっただろう。なぜなら、同僚の一人に乗せてもらうことができたからだ。そして、もし彼が強い自己肯定感を持っていたなら、その一時的な問題は彼にそれほど影響を与えなかっただろう。なぜなら、最終的にそれを克服する能力を持っていたからだ。同様に、もしジムがもっと自立していたなら、離婚は彼にそれほど深刻な影響を与えなかっただろう。彼の目標が父親や母親との関係にあまりにも密接に結びついていたため、彼らの分裂は彼の自己感覚にも影響を与えたのだ。もし彼にもっと親しい友達がいたり、成功した目標の記録が長かったりしていれば、彼の自己はその強さを持っていたかもしれない。 意識の解剖学 彼は、壊滅的な状況の後、両親がその苦境に気づき、自分たちと息子のために助けを求めてくれたことを幸運に思っていた。そのおかげで、ジムとの関係は安定し、彼はしっかりとした自己を築くための作業を続けることができた。 私たちが処理する情報のすべては、それが自己にどのように影響するかを評価される。目標を脅かすのか、支援するのか、それとも中立なのか？株式市場の崩壊のニュースは銀行家を動揺させるが、政治活動家の自己感覚を強化するかもしれない。新しい情報は、私たちを脅威に直面させるために興奮させることで意識に混乱をもたらすか、目標を強化することで精神的エネルギーを解放するかのどちらかである。 意識の秩序：フロー 精神的エントロピーの状態とは反対の状態が、最適な体験である。意識に入ってくる情報が目標と一致しているとき、精神的エネルギーは努力なく流れる。心配する必要もなく、自分の適性を疑う理由もない。しかし、自分自身について考えるとき、証拠は励みになる。「君はうまくやっている」と。ポジティブなフィードバックは自己を強化し、外部と内部の環境に対処するための注意がさらに向けられる。 別の回答者であるリコ・メデリンという労働者は、仕事中にこの感覚をしばしば味わっている。彼は、ジミーと同じ工場で働いており、組み立てラインの少し上の位置にいる。彼の作業は、彼のステーションの前を通過する各ユニットに対して、43秒かかるべき同じ作業を、1日の労働時間中にほぼ600回繰り返すことだ。ほとんどの人は、そんな単調な仕事にすぐに飽きてしまうだろう。しかし、リコはこの仕事を5年以上続けており、今でも楽しんでいる。その理由は、彼がオリンピック選手が競技に臨むのと同じように、自分の作業に取り組んでいるからだ。「どうやって自分の記録を更新できるか？」と。数秒を縮めるために何年もトレーニングを重ねるランナーのように、リコは組み立てラインでの時間を短縮するために自分を鍛えてきた。外科医のように細心の注意を払いながら、彼は道具の使い方や動作のルーチンを独自に考案した。5年経った今、彼の1日の最高平均はユニットあたり28秒である。彼はボーナスや上司の尊敬を得るためにパフォーマンスを向上させようとするが、ほとんどの場合、他の人に自分が先を行っていることを見せず、成功を目立たせないようにしている。彼がそれを成し遂げられることを知るだけで十分であり、最高のパフォーマンスで働いているときの体験は非常に魅力的で、彼にとってはスローダウンすることがほとんど苦痛である。「他の何よりも良い」とリコは言う。「本当に素晴らしいんだ。」 40. フロー リコは、まもなく自分の仕事のパフォーマンスを向上させる限界に達することを知っています。そのため、彼は週に2回、電子工学の夜間コースを受講しています。彼が卒業証書を取得したら、彼はより複雑な仕事を探し、その仕事に対して今まで示してきたのと同じ熱意を持って取り組むつもりです。一方、パム・デイビスにとっては、仕事をしているときにこの調和のとれた、努力を要しない状態を達成するのがはるかに簡単です。彼女は小さな法律事務所の若手弁護士として、複雑で挑戦的な案件に関わることができて幸運です。彼女は図書館で何時間も過ごし、参考文献を探し、シニアパートナーが取るべき可能な行動のアウトラインを作成します。彼女の集中力は非常に高く、昼食を取るのを忘れてしまうこともあります。そして、彼女が空腹に気づく頃には、外はすでに暗くなっています。彼女が仕事に没頭している間、どんな情報も役立ちます。たとえ一時的にフラストレーションを感じていても、その原因を理解しており、最終的にはその障害を克服できると信じています。これらの例は、私たちが「最適な体験」と呼ぶものを示しています。それは、注意を自由に投資できる状況であり、個人の目標を達成するために、整理すべき混乱や自己を守る必要のある脅威が存在しないからです。この状態を「フロー体験」と呼ぶのは、インタビューを受けた多くの人々が、自分が最高のパフォーマンスを発揮しているときの感覚を表現するために使った言葉だからです。「まるで浮いているようだった」「流れに乗っているようだった」といった表現がそれです。これは精神的なエントロピーの反対であり、時には「ネガエントロピー」とも呼ばれます。この状態を達成した人々は、より強く自信に満ちた自己を育むことができ、彼ら自身が選んだ目標に対してより多くの精神的エネルギーを成功裏に投資することができるのです。 人が自分の意識を整理して、できるだけ多くフローを体験できるようになると、生活の質は必然的に向上します。リコやパムのように、通常退屈な仕事のルーチンでさえも目的を持ち、楽しめるものになります。フローの中では、私たちは自分の精神的エネルギーをコントロールしており、私たちが行うすべてのことが意識に秩序をもたらします。ある回答者である著名な西海岸のロッククライマーは、彼に深いフロー感を与える趣味と彼の生活全体との関係を簡潔に説明しています。「自己規律に近づくのは爽快です。体を動かすとすべてが痛むけれど、振り返ると自分が成し遂げたことに驚かされます。それは心を打つ体験です。これが至福や自己充足感につながります。もしこの戦いに勝つことができれば、自分自身との戦いが、少なくとも一瞬のうちに、世界との戦いに勝つことを容易にしてくれます。」 この「戦い」は、実際には自己との戦いではなく、意識に混乱をもたらすエントロピーとの戦いです。これは本当に自己のための戦いなのです。 意識の解剖学 注意を制御するための闘争は、登山者のように身体的である必要はありません。しかし、フローを経験したことのある人は、深い没頭が同じくらいの規律ある集中を必要とすることを知っています。 自己の成長と複雑性 フロー体験の後、自己の組織はより複雑になります。自己は、他者から自分を分離する方向に向かう独自性と、他の人々との統一という相反する傾向を結びつけることに成功する複雑な存在です。フローを経験することで、自己はより差別化され、独自の個人性を持ち、予測不可能で、稀なスキルを持つようになります。複雑性はしばしば否定的な意味を持つと考えられ、混乱や曖昧さと同義とされますが、それは異なる要素が統合されていない場合に限ります。しかし、複雑性は自律的な部分の統合を含むことでもあります。たとえば、複雑なシステムは多くの異なる機能を持つ個別の構成要素を持つだけでなく、それらの要素が互いに連携して高い敏捷性を示します。統合がなければ、差別化されたシステムは混乱した状態になってしまいます。 深い集中状態では、意識は通常非常に秩序立っています。思考、感情、そしてすべての感覚が同じ目標に集中しています。フロー体験が終わると、以前よりも一体感を感じるようになり、内面的にも外界に対してもよりつながりを感じるようになります。先に引用したフローの著者の言葉を借りれば、「山登りの状況ほど、最も良い自分を引き出す場所はありません。誰もが頂上に到達するために、心と体を厳しいストレスにさらすことを求められます。仲間がいますが、皆同じ気持ちを抱いています。誰を信頼できますか？同じ自己規律を持つ人々です。これは他の人々との絆であり、それ自体が恍惚です。」 もし自己が単に差別化されているだけで統合されていない場合、大きな個人の成果を達成することはできるかもしれませんが、自己中心的なエゴイズムに陥るリスクがあります。同様に、自己が統合のみに基づいている人は、つながりや安定感を持つことができますが、自律的な個性を欠いてしまいます。人が心理的なプロセスに同じだけの投資をし、自己中心的な行動や自己犠牲を避けるとき、自己は複雑性を反映する可能性が高くなります。 自己はフローを体験することで複雑化します。私たちが自由に行動し、その行為自体のために行動する時、つまり他の動機ではなく、行為そのもののために行動する時に、私たちはより豊かな自己を学ぶことができます。目標を選び、それに全力を注ぐと、私たちの集中力が高まり、どんなことでも楽しめるようになります。そして、この喜びを味わった後は、再びその喜びを得るために努力を重ねることになります。これが自己の成長の方法です。リコが単調な組立ラインの仕事から多くのことを引き出せたのも、Bが病気を克服して影響力のある学者や強力な経営者になったのも、すべてこの流れの中でのことです。フローは、瞬間をより楽しめるだけでなく、自己信頼を築き、スキルを発展させ、人類に重要な貢献をするためにも重要です。この本の残りの部分では、最適な体験について、どのように感じ、どのように起こるのかをより詳しく探求します。簡単な近道はありませんが、フローの仕組みを理解すれば、退屈や不安に無駄に費やされる精神的エネルギーを解放し、より調和の取れた状態に変えることが可能です。 **楽しみと生活の質** 生活の質を向上させるために採用できる主な戦略は二つあります。一つ目は、外部の条件を自分の目標に合わせることです。二つ目は、外部の条件をどのように体験するかを変えて、自分の目標により適合させることです。例えば、安全を感じることは幸福の重要な要素です。この安全感は、銃を購入したり、玄関に強固な鍵を取り付けたり、安全な地域に引っ越したり、市役所に政治的圧力をかけて警察の保護を増やしたり、地域社会に市民秩序の重要性を意識させる手助けをすることで向上させることができます。これらの異なる対応は、環境の条件を自分の目標により合致させることを目指しています。 もう一つの方法は、安全の意味を変えることです。完璧な安全を期待せず、リスクが避けられないことを認識し、理想的に予測できない世界を楽しむことができれば、不安定さの脅威は幸福を損なう可能性が低くなります。これらの戦略は、単独で使用しても効果的ではありません。外部の条件を変えることは最初は効果があるように見えるかもしれませんが、もし人が自分の意識をコントロールできなければ、古い恐れや欲望がすぐに戻り、以前の不安を再び呼び起こします。自分のカリブ海の島を購入し、武装したボディガードや攻撃犬で囲んでも、完全な内面的な安全感を作り出すことはできません。外部の条件をコントロールすることが必ずしも存在を改善するわけではないことを、ミダス王の神話がよく示しています。 ほとんどの人と同様に、ミダス王は自分が莫大な富を得れば幸せになれると考えていました。そこで彼は神々と契約を結び、長い交渉の末、彼が触れたものすべてが金に変わるという願いをかなえてもらいました。ミダス王は、自分が素晴らしい取引をしたと思い込んでいました。これで彼は世界で最も裕福で、したがって最も幸せな人間になることができるはずでした。しかし、物語の結末はご存知の通りです。ミダスはすぐにその契約を後悔することになりました。口に入れた食べ物や口の中のワインが飲み込む前に金に変わってしまったからです。そして彼は金の皿や金のカップに囲まれて死んでしまいました。この古い寓話は、何世代にもわたって響き続けています。精神科医の待合室には、裕福で成功した患者たちが溢れています。彼らは40代や50代になって、豪華な郊外の家や高級車、さらにはアイビーリーグの教育を受けても心の平穏が得られないことに突然気づくのです。それでも人々は、外的な条件を変えれば解決策が見つかると期待し続けます。もっとお金を稼げれば、体調が良くなれば、理解のあるパートナーがいれば、真の幸せを手に入れられると信じています。物質的な成功が幸せをもたらさないことを認識していても、私たちは外的な目標を達成するために終わりのない努力を続け、それが人生を改善すると期待しています。富、地位、権力は、私たちの文化において幸せの強力な象徴となっています。裕福で有名、あるいは魅力的な人々を見ると、私たちは彼らの人生が充実していると考えがちですが、実際には彼らが不幸であることを示す証拠があるかもしれません。そして、もし私たちも同じような象徴を手に入れることができれば、もっと幸せになれると考えます。実際に裕福になったり、権力を持ったりすると、少なくとも一時的には人生全体が改善されたと信じます。しかし、象徴は欺くことがあります。象徴は、彼らが表すべき現実から注意をそらす傾向があるのです。そして、その現実は、人生の質は他人が私たちをどう思うかや、私たちが何を所有しているかに直接依存しないということです。結局のところ、重要なのは自分自身や自分に起こることについてどう感じるかです。人生を改善するためには、経験の質を向上させる必要があります。これは、お金や身体的な健康、名声が幸せに無関係であると言っているわけではありません。これらは本物の祝福となることがありますが、私たちがより良い気分になるのに役立つ場合に限ります。そうでなければ、せいぜい中立的であり、最悪の場合は充実した人生の障害となります。幸福や生活満足度に関する研究は、一般的に富と幸福感の間にはわずかな相関関係があることを示唆しています。経済的に豊かな国（アメリカを含む）に住む人々は、経済的に恵まれない国の人々よりも全体的に自分をより幸せだと評価する傾向があります。 エド・ディーナー氏は、イリノイ大学の研究者であり、非常に裕福な人々は平均して77％の時間、幸せだと報告している一方で、平均的な富を持つ人々はその割合が62％に過ぎないことを発見しました。この差は統計的には有意ですが、特に「非常に裕福な」グループがアメリカの400人の最も裕福な人々のリストから選ばれたことを考慮すると、それほど大きなものではありません。また、ディーナーの研究に参加した回答者の中で、金銭だけが幸せを保証するとは考えていない人はいなかったという点も興味深いです。大多数は「お金は使い方によって幸せを増やしたり減らしたりすることができる」という意見に同意しました。以前の研究で、ノーマン・ブラッドバーンは、最高所得層が最低所得層よりも約25％多く幸せだと報告していることを発見しました。再び、差は存在しましたが、それほど大きなものではありませんでした。10年前に発表された「アメリカ人の生活の質」という包括的な調査では、個人の経済状況が全体的な生活満足度に影響を与える要因の中で最も重要度が低いことが報告されています。これらの観察を踏まえると、百万ドルを稼ぐ方法や人に好かれ影響を与える方法を心配するよりも、日常生活をより調和のとれた、満足のいくものにする方法を見つける方が、象徴的な目標を追求することでは達成できないものを直接的に得るためにより有益であるようです。 **快楽と楽しみ** 人生をより良くする経験について考えると、多くの人はまず幸せは快楽を経験することだと考えます。美味しい食事、良いセックス、お金で買えるすべての快適さを想像します。私たちは、エキゾチックな場所への旅行や、興味深い仲間や高価なガジェットに囲まれる満足感を思い描きます。それらの目標を追求する余裕がない場合、私たちはテレビの前で静かな夜を過ごし、近くにお酒を置いて満足することに喜びを見出します。快楽とは、意識の中で生物学的なプログラムや社会的な条件付けによって設定された期待が満たされたときに得られる満足感のことです。空腹時に食べ物の味を楽しむことは、生理的な不均衡を解消するため心地よいものです。夕方に休息を取り、メディアからの情報を受動的に吸収し、仕事の要求によって興奮した心を麻痺させるためにアルコールや薬物を使うことは、心地よいリラックスをもたらします。アカプルコへの旅行は、日常生活の反復的なルーチンに飽きた私たちの感覚を刺激する新鮮さを取り戻すため、また「美しい人々」が時間を過ごす方法を知っているからこそ、快適です。快楽は生活の質の重要な要素ですが、それ自体では幸せをもたらしません。睡眠、休息、食事、セックスは、身体のニーズが侵入し、心理的なエントロピーが生じた後に意識を秩序に戻す回復的な体験を提供しますが、心理的成長をもたらすものではありません。 自己の快楽に複雑さを加えることはありません。快楽は秩序を維持するのに役立ちますが、それ自体では意識の中に新しい秩序を創造することはできません。人々が自分の人生をより充実させる要素について考えると、心地よい思い出を超えて、他の出来事や体験を思い出し始めます。それらは快楽的なものと重なりますが、別の名前が必要なカテゴリーに入ります。それが「楽しみ」です。楽しめる出来事は、ある人が事前の期待を満たしたり、必要や欲望を満たしたりするだけでなく、自分がプログラムされた範囲を超えて、予想外の何か、あるいは以前は想像もしていなかったようなことを達成したときに起こります。楽しみは、この前進する動きによって特徴付けられます。それは新しさや達成感の感覚です。自分の能力を試す接戦のテニスを楽しむことや、新しい視点で物事を明らかにする本を読むこと、知らなかったアイデアを表現する会話をすること、競争のあるビジネス契約を締結すること、または何かをうまくやり遂げることは、すべて楽しめる体験です。これらの体験は、その瞬間には特に快楽的でないかもしれませんが、後になって振り返ると「本当に楽しかった」と言い、再びその体験が起こることを望むのです。楽しめる出来事の後には、自分が変わったこと、自己が成長したことを実感します。ある意味で、それによって私たちはより複雑になったのです。快楽を与える体験は楽しみをもたらすこともありますが、二つの感覚はかなり異なります。たとえば、誰もが食べることに快楽を感じます。しかし、食事を楽しむことはもっと難しいのです。美食家は食事を楽しむし、食事のさまざまな感覚を識別するために十分な注意を払う人も同様です。この例が示すように、私たちは精神的なエネルギーを投資せずに快楽を体験することができますが、楽しみは特別な注意の投資によってのみ生じます。人は脳の適切な部位が電気的に刺激されるか、薬物による化学的刺激の結果として、努力なしに快楽を感じることができます。しかし、テニスの試合や本、会話を楽しむためには、活動に完全に注意を集中させる必要があります。このため、快楽は非常に儚く、自己は快楽的な体験の結果として成長しないのです。複雑さは、新しく、比較的挑戦的な目標に精神的エネルギーを投資することを必要とします。このプロセスは子供たちにおいてはっきりと見ることができます。人生の最初の数年間、すべての子供は「学習機械」として新しい動きや新しい言葉を日々試しています。子供が新しいスキルを学ぶときの真剣な集中は、楽しみが何であるかを示す良い指標です。そして、楽しめる学びの一つ一つが、子供の成長する自己の複雑さを増していきます。 残念ながら、成長と楽しみの間のこの自然なつながりは、時間とともに消えてしまう傾向があります。 おそらく、学校が始まると「学び」が外部からの強制となるため、新しいスキルを習得することへの興奮は次第に薄れていきます。思春期に形成された狭い自己の枠の中に安住することがあまりにも簡単になってしまいます。しかし、あまりにも自己満足に陥ると、新しい方向に投資した精神的エネルギーが無駄になると感じ、外的報酬を得る見込みがない限り、人生を楽しむことができなくなってしまいます。そうなると、快楽だけがポジティブな体験の唯一の源となってしまいます。一方で、多くの人々は自分がすることの中で楽しみを保つために大変な努力を続けています。 私はかつて、ナポリの老朽化した郊外に住む老紳士を知っていました。彼は何世代にもわたって家族が所有してきたボロボロの骨董品店で、なんとか生計を立てていました。ある朝、裕福そうなアメリカ人女性が店に入ってきて、しばらく周りを見た後、バロック様式の木製の小天使、ナポリの職人たちが数世代前に愛したあの愛らしい小さな天使の値段を尋ねました。店主のオルシーニ氏は法外な価格を提示しました。女性は旅行者用の小切手を取り出し、疑わしい品物に対して支払う準備をしていました。私は息を呑み、友人に思いがけない収入が入ることを喜んでいました。しかし、オルシーニ氏をよく知らなかった私は、彼が顔を紫にし、抑えきれない動揺を抱えながらその女性を店から追い出したことに驚きました。「いいえ、いいえ、申し訳ありませんが、その天使たちはお売りできません。」と彼は驚いた女性に繰り返しました。「私はあなたと商売をすることはできません。分かりますか？」 観光客がようやく去った後、彼は落ち着いて説明しました。「もし私が飢えていたら、彼女の金を受け取っていたでしょう。しかし、私はそうではないので、なぜ楽しみのない取引をする必要があるのでしょうか？私は交渉の中での知恵比べを楽しんでいます。二人がそれぞれの策略や雄弁さで相手を出し抜こうとするのが好きなのです。彼女は全く気に留めませんでした。彼女は私が彼女を利用しようとするとは思ってもいなかったのです。もしあの女性にあの馬鹿げた価格でその品物を売っていたら、私は裏切られた気持ちになっていたでしょう。」 南イタリアや他の場所でも、こうした奇妙なビジネスに対する態度を持つ人は少ないでしょう。しかし、オルシーニ氏のように自分の仕事を楽しんでいる人も少ないのではないかと思います。楽しみがなければ、人生は耐えられることもありますし、時には心地よいこともあります。しかし、それは運や外部環境の協力に依存しているため、非常に不安定です。経験の質を自分でコントロールするためには、日々の出来事に楽しみを組み込む方法を学ぶ必要があります。この章の残りでは、経験を楽しめるものにするための要素について概観します。 この説明は、数千人の回答者から12年以上にわたって収集した長時間のインタビューやアンケート、その他のデータに基づいています。最初は、報酬としてお金や名声が明らかに得られないにもかかわらず、多くの時間と努力を費やす活動に取り組んでいる人々、つまりロッククライマーや音楽の作曲家、チェスプレイヤー、アマチュアアスリートにインタビューを行いました。その後の研究では、普通の生活を送る一般の人々にもインタビューを行い、彼らが人生の最も充実していると感じた瞬間、最も楽しんでいると感じた瞬間について語ってもらいました。これらの人々には、都市部に住むアメリカ人の外科医や教授、事務職や組立ラインの労働者、若い母親、退職した人々、ティーンエイジャーが含まれています。また、韓国、日本、タイ、オーストラリア、さまざまなヨーロッパの文化、そしてナバホ族の居留地からの回答者も含まれています。これらのインタビューに基づいて、私たちは今、どのような体験が楽しいのかを説明できるようになり、私たち全員が生活の質を向上させるために使える例を提供することができます。 楽しさの要素 私たちの研究で最初に驚いたのは、非常に異なる活動が特にうまくいっているときに、どれほど似たように説明されるかということでした。長距離泳者がイギリス海峡を渡るときに感じる感覚は、チェスプレイヤーがトーナメント中に感じる感覚や、クライマーが難しい岩壁を登るときに感じる感覚とほぼ同じでした。これらの感情は、新しい四重奏を作曲する音楽家から、チャンピオンシップのバスケットボールゲームに参加するゲットーのティーンエイジャーまで、重要な点で共通していました。第二の驚きは、文化、近代化の段階、社会階級、年齢、性別に関係なく、回答者が楽しさを非常に似た方法で説明していることでした。楽しさを体験するために行うことは大きく異なりましたが、高齢の韓国人は瞑想を好み、ティーンエイジャーの日本人はバイクのギャングに集まるのが好きでした。それでも、彼らが楽しんでいるときの感覚をほぼ同じ言葉で表現していました。さらに、楽しんでいる活動の理由には、違いよりも多くの共通点がありました。要するに、最適な体験とそれを可能にする心理的条件は、世界中で同じであるようです。私たちの研究が示唆するように、楽しさの現象学には8つの主要な要素があります。人々が自分の体験が最もポジティブなときの感覚を振り返ると、少なくとも1つ、しばしばすべての以下の要素を挙げます。まず、体験は通常、達成可能なタスクに取り組むときに発生します。次に、私たちは自分がやっていることに集中できなければなりません。第三と第四に、集中は通常、取り組むタスクに明確な目標があり、即時のフィードバックがあるために可能です。第五に、私たちは深いが努力を要しない関与で行動し、日常生活の心配やフラストレーションを意識から取り除きます。 第六に、楽しい体験は人々に自分の行動をコントロールする感覚をもたらします。第七に、自己への関心は消えますが、逆説的に、体験が終わった後には自己感覚がより強く浮かび上がります。最後に、時間の感覚が変化します。数時間が数分のように過ぎ去り、数分が数時間のように感じられることもあります。これらの要素が組み合わさることで、深い楽しさが生まれ、人々はそれを感じるために多くのエネルギーを費やす価値があると感じます。これらの要素を詳しく見ていくことで、楽しい活動がなぜこれほど満足感をもたらすのかをよりよく理解できるでしょう。この知識を持つことで、意識をコントロールし、日常生活の最も退屈な瞬間さえも自己成長を促すイベントに変えることが可能になります。 挑戦的な活動はスキルを必要とします。時には、特に理由もなく極度の喜びを感じる体験を報告する人がいます。心に残る音楽の一節や素晴らしい景色、あるいはただの自然な幸福感がそれを引き起こすことがあります。しかし、最も多くの最適な体験は、目標に向かって進む活動の中で、ルールに縛られた形で報告されます。これらの活動は精神的なエネルギーの投資を必要とし、適切なスキルがなければ行うことができません。なぜそうなるのかは、進むにつれて明らかになるでしょうが、現時点ではこれが普遍的な事実であることを認識することが重要です。 最初に明確にしておくべきことは、「活動」は物理的な意味でのアクティブである必要はなく、それに参加するために必要な「スキル」も物理的なスキルである必要はないということです。たとえば、世界中で最も頻繁に言及される楽しい活動の一つは読書です。読書は注意を集中させ、目標を持つ活動であり、行うためには書かれた言語のルールを知っている必要があります。読書に関わるスキルには、リテラシーだけでなく、言葉をイメージに変換する能力、フィクションのキャラクターに共感する能力、歴史的および文化的文脈を認識する能力、プロットの展開を予測する能力、著者のスタイルを批評し評価する能力などが含まれます。この広い意味で、象徴的な情報を操作する能力はすべて「スキル」と呼ばれます。たとえば、数学者が頭の中で定量的な関係を形作るスキルや、音楽家が音符を組み合わせるスキルなどです。 もう一つ普遍的に楽しまれる活動は他の人と一緒にいることです。社交は、一見すると、活動を楽しむためにはスキルを使う必要があるという主張の例外のように思えるかもしれません。なぜなら、他の人とおしゃべりしたり冗談を言ったりすることには特別な能力が必要ないように見えるからです。しかし、実際にはそうではありません。多くの内気な人が知っているように、自己意識を感じる人は、非公式な接触を持つことを恐れ、できるだけ人と会うことを避けようとします。 どんな活動にも、行動のための機会や「挑戦」が含まれており、それを実現するためには適切なスキルが必要です。正しいスキルを持っていない人にとって、その活動は挑戦ではなく、ただの無意味なものに過ぎません。チェスボードをセットアップすることは、チェスプレイヤーの興奮を引き起こしますが、ゲームのルールを知らない人には何の感動も与えません。多くの人にとって、ヨセミテ渓谷のエルキャピタンの巨大な壁は、ただの特徴のない岩の塊に過ぎません。しかし、クライマーにとっては、それは精神的および肉体的な挑戦の複雑なシンフォニーを提供するアリーナです。挑戦を見つける簡単な方法の一つは、競争の場に参加することです。だからこそ、個人やチームが他者と対戦するすべてのゲームやスポーツには大きな魅力があります。競争は、複雑さを迅速に発展させる方法の一つです。「私たちと戦う者は、私たちの神経を強化し、スキルを磨く」とエドマンド・バークは書いています。「私たちの敵は、私たちの助け手です。」競争の挑戦は刺激的で楽しいものになり得ます。しかし、相手を打ち負かすことが、可能な限り良いパフォーマンスをすることよりも心の中で優先されると、楽しさは失われがちです。競争は、自分のスキルを磨く手段である限り楽しいものであり、それ自体が目的になってしまうと楽しさは消えてしまいます。しかし、挑戦は競争的な活動や身体的な活動に限られるものではありません。予想外の状況でも楽しさを提供するためには、挑戦が必要です。例えば、私たちの研究の一つからの引用として、ある美術専門家が絵画を見て楽しむことについて述べた言葉があります。「あなたが扱う作品の多くは非常に単純で、特に興奮を感じることはありませんが、挑戦を感じる作品もあります…それが心に残り、最も興味深い作品です。」言い換えれば、絵画や彫刻を見て得られる受動的な楽しみも、その作品に含まれる挑戦に依存しています。楽しさを提供する活動は、しばしばその目的のために設計されています。ゲーム、スポーツ、芸術、文学の形式は、楽しめる経験で人生を豊かにするために何世紀にもわたって発展してきました。しかし、最適な経験を提供できるのは芸術や余暇だけだと考えるのは誤りです。健全な文化においては、生産的な仕事や日常生活の必要なルーチンも満足感をもたらします。実際、この本の目的の一つは、日常の細部さえも個人的に意味のあるゲームに変える方法を探ることです。芝生を刈ったり、歯医者の待合室で待ったりすることも、目標やルール、楽しさの要素を再構築することで楽しめるようになります。 ハインツ・マイアー＝ライプニッツは、著名なドイツの実験物理学者であり、18世紀の哲学者かつ数学者の子孫でもあります。彼は、退屈な状況をコントロールし、少し楽しいものに変える方法の興味深い例を提供しています。マイアー＝ライプニッツ教授は、学者に共通する職業的なハンディキャップ、つまり終わりのない退屈な会議に座り続けなければならないという苦痛に悩まされています。この負担を軽減するために、彼は退屈な講義の間に完全に退屈しない程度の挑戦を提供するプライベートな活動を考案しましたが、その活動は自動化されているため、何か興味深いことが言われている場合には注意を向ける余裕が残ります。 彼が行うのはこうです：スピーカーが退屈になり始めると、彼は右手の親指を一度タップし、次に右手の中指、そして人差し指、4本目の指、再び中指、最後に右手の小指をタップします。その後、左手に移り、小指、中指、4本目の指、人差し指、そして再び中指をタップし、左手の親指で終わります。次に、右手は指の順序を逆にし、左手の順序も逆にします。こうして、定期的に全音と半音のストップを導入することで、同じパターンを繰り返すことなく、888通りの組み合わせを移動することができるのです。タップの間に定期的に間隔を置くことで、そのパターンはほぼ音楽的な調和を持ち、実際には音楽の楽譜でも簡単に表現できます。 この無邪気なゲームを考案した後、マイアー＝ライプニッツ教授はそれを興味深い用途に活用しました。それは思考の流れの長さを測る方法です。888回のタップのパターンを3回繰り返すことで、2,664回のタップが得られ、練習を重ねることでほぼ正確に12分かかります。タッピングを始めると、指に注意を移すことで、彼は自分がシーケンスのどのポイントにいるかを正確に把握できます。例えば、退屈な講義中に物理実験に関する考えが彼の意識に浮かんだとします。彼はすぐに指に注意を移し、2回目のシリーズの300回目のタップにいることを認識します。そして、同じ瞬間に実験に関する思考に戻ります。ある時点でその考えが完了し、問題を解決することができました。彼がその問題を解決するのにどれくらいの時間がかかったのでしょうか？指に注意を戻すことで、彼は2回目のシリーズを終えようとしていることに気づき、その思考プロセスには約2分15秒かかったことがわかります。 このように、経験の質を向上させるために、これほど巧妙で複雑な気晴らしを考案する人は少ないですが、私たち全員には同じような、もっと控えめなバージョンがあります。誰もが日常の退屈な隙間を埋めるためのルーチンを発展させたり、不安が迫ったときに経験を平穏に戻すための方法を見つけたりしています。 一部の人々は衝動的に落書きをしたり、物を噛んだり、タバコを吸ったり、髪を整えたり、メロディを口ずさんだり、あるいはもっと独自のプライベートな儀式に没頭したりします。これらの行動は、意識の中に秩序をもたらすためのパターン化された行動を実行することを目的としています。これらは、日常の停滞を乗り越えるための「マイクロ行動」と呼ばれる活動です。しかし、活動の楽しさは最終的にはその複雑さに依存します。日常生活に織り込まれた小さな自動的なゲームは退屈を和らげるのに役立ちますが、経験の質を向上させることはほとんどありません。そのためには、より要求の高い挑戦に直面し、高度なスキルを使う必要があります。 私たちの研究に参加した人々が報告したすべての活動において、楽しさは非常に特定のポイントで生まれます。それは、個人が認識する行動の機会が、その人の能力と等しいときです。たとえば、テニスをする場合、対戦相手が実力に差があると楽しめません。スキルの低いプレイヤーは不安を感じ、スキルの高いプレイヤーは退屈を感じます。他のすべての活動でも同様です。自分のリスニングスキルに対してあまりにも単純な音楽は退屈であり、逆にあまりにも複雑な音楽はフラストレーションを引き起こします。楽しさは、退屈と不安の境界に現れ、挑戦がその人の行動能力とちょうどバランスが取れているときに生まれます。 挑戦とスキルの黄金比は、人間の活動に限らず成り立ちます。私が狩猟犬のハッサーを野原に散歩に連れて行くと、彼は非常にシンプルなゲームを楽しみます。それは人間の子供たちの間で最も広く行われているゲーム、逃げることと追うことのプロトタイプです。彼は私の周りを全速力で走り回り、舌を出し、私の動きを警戒しながら見つめ、私が彼を捕まえることに挑戦してきます。時折、私は飛び出し、運が良ければ彼に触れることができました。興味深いのは、私が疲れて半心で動くと、ハッサーはより小さな円を描いて走り、私が彼を捕まえるのが比較的容易になることです。一方、私が元気で自分を伸ばす気持ちがあると、彼は円の直径を広げます。このようにして、ゲームの難易度は一定に保たれます。彼は挑戦とスキルの微妙なバランスを見極め、私たち二人にとって最大限の楽しさをもたらすようにしていました。 行動と意識の融合 ある人の関連するすべてのスキルが状況の挑戦に対処するために必要とされるとき、その人の注意は活動に完全に吸収されます。活動が提供する情報を処理するための余分な精神的エネルギーは残りません。すべての注意は関連する刺激に集中します。その結果、最適な経験の最も普遍的で特徴的な特徴の一つが現れます。人々は自分が行っていることに非常に没頭し、活動が自発的でほぼ自動的になり、自分自身を行っている行動から切り離して認識しなくなります。 ダンサーがパフォーマンスがうまくいっているときの感覚を語ります。「集中力は非常に高まっています。心はさまよわず、他のことを考えることもなく、完全に自分がやっていることに没頭しています。エネルギーはとてもスムーズに流れ、リラックスしていて、快適で、活力に満ちています。」 ロッククライマーは山を登っているときの感覚を説明します。「自分がやっていることに完全に没頭しているので、自分自身をその行動から切り離して考えることはありません。自分がやっていることとは別の存在として自分を見ることはないのです。」 小さな娘との時間を楽しむ母親はこう言います。「彼女が本当に夢中になっているのは読書で、一緒に本を読みます。彼女が私に読み聞かせをして、私も彼女に読みます。その時間は、私は世界の他のことと切り離されているように感じ、完全に自分がやっていることに没頭しています。」 チェスプレイヤーはトーナメントでの体験を語ります。「集中力は呼吸のようなもので、意識することはありません。屋根が崩れ落ちても、自分に当たらなければ気づかないでしょう。」 このような理由から、私たちは最適な体験を「フロー」と呼びます。この短くシンプルな言葉は、まるで努力を必要としない動きの感覚をよく表しています。詩人でありロッククライマーでもある人の言葉は、私たちがこれまでに集めた何千ものインタビューに当てはまります。「ロッククライミングの神秘は登ることにあります。岩の頂上に達すると、終わってほっとしますが、本当は永遠に続いてほしいと思っています。登ることの正当性は登ること自体にあり、詩の正当性は書くことにあります。何かを征服するのではなく、自分の中の何かを征服するのです。書く行為が詩を正当化するように、登ることも同じです。自分がフローであることを認識することが重要です。フローの目的は、ピークやユートピアを求めるのではなく、フローを維持することです。上昇することではなく、継続的に流れることです。フローを続けるために上昇するのです。登ることの理由は、登ること自体にしかありません。それは自己コミュニケーションなのです。」 フロー体験は努力を必要としないように見えますが、実際はそうではありません。しばしば激しい身体的な努力や、高度に規律ある精神的な活動を必要とします。熟練したパフォーマンスがなければ、フローは生まれません。集中力が途切れると、その体験は消えてしまいます。それでも、フローが続いている間は意識がスムーズに働き、行動がシームレスに次の行動へとつながります。普通の生活では、私たちは疑念や質問で行動を中断してしまいます。「なぜ私はこれをしているのか？他に何かすべきことがあるのではないか？」と、私たちは繰り返し自分の行動の必要性を問い、実行する理由を批判的に評価します。しかし、フローの中では反省する必要がなく、行動がまるで魔法のように私たちを前に進めてくれます。 フロー体験に完全に没頭できる理由は、目標が通常明確で、フィードバックが即座に得られるからです。テニスプレイヤーは常に自分が何をしなければならないかを知っています。それは、相手のコートにボールを返すことです。 彼女がボールを打つたびに、彼女は自分がうまくやったのかどうかを知っています。チェスプレイヤーの目標も明確です：相手の王を自分の王より先に詰ませることです。彼は一手ごとに、この目標に近づいているかどうかを計算することができます。垂直の岩壁を登るクライマーは、非常にシンプルな目標を持っています。それは、落ちずに登り切ることです。彼は毎秒、毎時間、その基本的な目標を達成していることを実感します。もちろん、 trivialな目標を選ぶと、その成功は楽しみをもたらしません。もし私がリビングのソファに座って生き続けることを目標にしたら、クライマーと同じように、達成していることを何日も知ることができるでしょう。しかし、この認識は私を特に幸せにはしませんが、クライマーの知識は彼の危険な登攀に興奮をもたらします。 特定の活動には達成に非常に長い時間がかかることがありますが、目標の要素やフィードバックは依然として非常に重要です。例えば、イタリアのアルプスに住む62歳の女性は、牛の世話や果樹園の手入れが最も楽しい経験だと言いました。「植物の世話をすることに特別な満足感を感じます。日々成長するのを見るのが好きです。それはとても美しいです。」植物の成長を見守ることは、アメリカの都市のアパートでも強力なフィードバックを提供します。 もう一つの例は、単独での海洋クルージングです。人は小さなボートで何週間も陸を見ずに航海することがあります。海洋クルージングに関する研究を行ったジム・マクベスは、数日間空っぽの水域を不安に見つめた後、目指していた島の輪郭が水平線から現れるときに、セーラーが感じる興奮についてコメントしています。伝説的なクルーザーの一人は、この感覚を次のように表現しています。「私は…不安定なプラットフォームから非常に遠い太陽を観察し、いくつかの簡単な表を使うことで、小さな島を確実に見つけることができたことに驚きと満足感を感じました。」別のクルーザーはこう言います。「毎回、新しい土地が生まれるとき、私は驚き、愛、誇りの混ざった感情を感じます。それは私のために、私によって創造されたように思えます。」 活動の目標は、テニスのように明確ではないことが多く、フィードバックもクライマーが処理する「落ちていない」という単純な情報よりもあいまいです。例えば、音楽の作曲家は、曲やフルート協奏曲を書きたいと思っているかもしれませんが、それ以外の目標は通常かなり曖昧です。彼は、自分が書いている音符が「正しい」のか「間違っている」のかをどうやって知るのでしょうか？この状況は、絵を描くアーティストや、創造的またはオープンエンドな性質のすべての活動にも当てはまります。 しかし、これらはすべて「例外がルールを証明する」ということを示しています。人が目標を設定し、活動におけるフィードバックを認識し、評価することを学ばなければ、その活動を楽しむことはできません。目標が事前に明確に設定されていない創造的な活動においては、個人が自分の意図することについて強い感覚を育む必要があります。アーティストは、完成した絵画がどのように見えるべきかの視覚的イメージを持っていないかもしれませんが、絵がある程度進んだ時点で、これが自分が達成したいものであるかどうかを知るべきです。そして、絵を描くことを楽しむ画家は、「良い」や「悪い」といった基準を内面化している必要があります。そうすることで、各筆致の後に「これはうまくいっている」「これはうまくいっていない」と言えるのです。このような内面的なガイドラインがなければ、フローを体験することは不可能です。 時には、活動の目標やルールは、その場で考案されたり交渉されたりします。例えば、ティーンエイジャーたちは、互いに「気持ち悪がらせる」ことを試みたり、誇張した話をしたり、教師をからかったりする即興のやり取りを楽しみます。このようなセッションの目標は試行錯誤によって生まれ、明示されることはほとんどなく、参加者の意識の下に留まることが多いです。しかし、これらの活動には独自のルールが発展し、参加者は「成功した動き」が何であるか、誰がうまくやっているかについて明確なアイデアを持っています。これは、良いジャズバンドや即興グループのパターンとも言えます。学者や討論者も、自分たちの議論の「動き」がスムーズに絡み合い、望ましい結果を生むときに似た満足感を得ます。 フィードバックが何を構成するかは、活動によって大きく異なります。ある人々が他の人々にとってはたまらないものに無関心であることもあります。例えば、手術を愛する外科医は、内科医に転職することはないと主張します。たとえ手術をすることで得られる報酬が十倍になったとしても、内科医は自分がどれだけうまくやっているかを正確に知ることができないからです。一方、手術では患者の状態はほぼ常に明確です。例えば、切開部に出血がなければ、特定の手順は成功したと言えます。病気の臓器が切除されれば、外科医の任務は達成され、その後の縫合は活動に満足感を与えます。また、外科医の精神医学に対する軽蔑は内科医に対するそれよりもさらに大きいです。外科医の話を聞くと、精神科医は患者と十年過ごしても、その治療が役立っているかどうかを知ることができないかもしれないと言います。 精神科医は、自らの仕事を楽しむ一方で、常に患者からのフィードバックを受け取っています。患者の姿勢、表情、声のためらい、治療の時間に持ち出す内容など、これらの情報はすべて、精神科医が治療の進捗を把握するための重要な手がかりとなります。外科医と精神科医の違いは、前者が血液や切除といった物理的なフィードバックのみを重視するのに対し、後者は患者の心の状態を反映する信号を重要な情報と見なす点です。外科医は、精神科医が一時的な目標に興味を持つことを「軟弱」と判断し、精神科医は外科医が機械的なことに集中することを「粗野」と考えます。 私たちが目指すフィードバックの種類は、そのもの自体はしばしば重要ではありません。テニスのボールを白いラインの間に打つこと、チェスボードで敵の王を動けなくすること、あるいは治療の時間の終わりに患者の目に理解の光を見つけることが、どれほどの意味を持つのでしょうか。この情報が価値を持つのは、それが含む象徴的なメッセージ、つまり私が目標を達成したということです。このような知識は意識の中に秩序を生み出し、自己の構造を強化します。 ほとんどどんな種類のフィードバックも、目標に対して心理的エネルギーを投資している限り、楽しむことができます。もし私が鼻の上に杖をバランスさせることを目指すなら、顔の上で杖が揺れているのを見ることは、短いが楽しいひとときを提供してくれるでしょう。しかし、私たちの中には、特定の情報に対して気質的に敏感な人がいて、彼らは他の人よりもその情報をより価値あるものと見なすことが多いです。そのため、彼らはその情報に関連するフィードバックを他の人よりも重要だと考えるでしょう。 例えば、音に対して特別な敏感さを持って生まれた人々がいます。彼らは異なる音色や音程を区別し、音の組み合わせを一般の人々よりもよく認識し、記憶することができます。このような人々は音を扱うことに魅力を感じ、聴覚情報をコントロールし形作ることを学ぶでしょう。彼らにとって最も重要なフィードバックは、音を組み合わせたり、リズムやメロディを生み出したり再現したりすることです。作曲家、歌手、演奏者、指揮者、音楽評論家などは、彼らの中から生まれるでしょう。 対照的に、他者に対して異常に敏感な遺伝的素質を持つ人々もいます。彼らは他者が発する信号に注意を払うことを学びます。彼らが求めるフィードバックは、人間の感情の表現です。中には、常に安心感を必要とする脆弱な自己を持つ人もいて、彼らにとって重要なのは競争の場で勝つことだけです。また、他者に好かれることに多くを投資している人々は、承認や賞賛以外のフィードバックを考慮しないことが多いです。 フィードバックの重要性を示す良い例として、イタリア・ミラノのファウスト・マッシミーニ教授の心理学者チームがインタビューした盲目の宗教女性たちの反応が挙げられます。彼女たちは、私たちの研究に参加した他の回答者と同様に、人生で最も楽しかった経験について語るよう求められました。多くの女性が生まれつき視力を持たなかった彼女たちにとって、最も頻繁に挙げられたフロー体験は、点字の本を読むこと、祈ること、編み物や本の製本などの手工芸を行うこと、そして病気やその他の必要があるときにお互いを助け合うことでした。イタリアのチームがインタビューした600人以上の中で、これらの盲目の女性たちは、他の誰よりも、彼女たちが行っていることを楽しむためには明確なフィードバックを受けることが重要であると強調しました。周囲の状況を見ることができない彼女たちは、視力のある人々以上に、自分たちが達成しようとしていることが実際に実現しているかどうかを知る必要がありました。 手元の作業への集中 フロー体験で最も頻繁に言及される側面の一つは、その体験が続いている間、嫌なことをすべて忘れることができるという点です。このフローの特徴は、楽しい活動が手元の作業に完全に注意を集中させることを必要とするため、無関係な情報が心の中に入る余地がなくなるという重要な副産物です。 日常生活では、私たちは意図しない思考や心配事に悩まされがちです。ほとんどの仕事や家庭生活はフロー体験のような切迫した要求がないため、集中力がそれほど強くなることは稀で、心配事や不安を自動的に排除することはできません。その結果、普通の心の状態は、精神エネルギーのスムーズな流れを妨げる予期しないエピソードの干渉を伴います。これがフローが経験の質を向上させる理由の一つです。活動の明確に構造化された要求が秩序を強制し、意識の中の混乱の干渉を排除します。ある熱心なロッククライマーである物理学の教授は、登攀中の心の状態を次のように表現しました。「まるで記憶の入力が遮断されたかのようです。覚えているのは最後の30秒だけで、先のことを考えられるのは次の5分だけです。」実際、集中を必要とする活動は、同様に狭い時間のウィンドウを持っています。しかし、重要なのは時間の焦点だけではありません。さらに重要なのは、意識に入ることが許される情報の範囲が非常に限られていることです。したがって、通常は心を通り過ぎる悩ましい思考は一時的に抑えられます。若いバスケットボール選手は次のように説明します。「コート、それが全てです。…時々コートにいるときに、彼女との喧嘩のような問題を考えることがありますが、それはゲームに比べれば何でもありません。問題について一日中考えることができますが、ゲームに入った瞬間、そんなことはどうでもいい！」別の選手も言います。「同じ年齢の子供たちは、たくさん考えますが…」 バスケットボールをしているとき、頭の中にはそれだけがある—ただバスケットボールだけだ。すべてが自然に流れていく。ある登山者も同じテーマを語る。「登っているときは、他の問題を意識することはない。それは自分自身にとってだけ意味のある世界になる。集中することなんだ。一度その状況に入ると、それは信じられないほどリアルで、自分がその状況を完全にコントロールしていると感じる。それが自分の全世界になる。」 ダンサーも同様の感覚を報告している。「他では得られない感覚がある…他のどの時よりも自分に自信が持てる。問題を忘れようとする努力かもしれない。ダンスはセラピーのようなもの。何かに悩んでいるときは、スタジオに入るときにその悩みをドアの外に置いてくる。」 より長い時間のスケールで見ると、海のクルージングは同様の恵みのある忘却を提供する。「海での小さな不快感がどれだけあっても、陸が地平線の向こうに消えていくと、本当の悩みや心配事は目の前から消えてしまう。一度海に出てしまえば、心配する意味はなくなる。次の港に着くまで、私たちの問題に対処することはできないのだから…。しばらくの間、人生は人工的なものから剥ぎ取られ、他の問題は風や海の状態、そしてその日の航海の長さに比べると、まったく重要ではないように思える。」 偉大なハードラー、エドウィン・モーゼスは、レースに必要な集中力についてこう述べている。「頭の中は完全にクリアでなければならない。相手や時差、異なる食事、ホテルでの睡眠、個人的な問題に対処しなければならないという事実は、意識から消し去られなければならない—まるで存在しないかのように。」 モーゼスは世界クラスのスポーツイベントで勝つために必要なことを語っていたが、彼が述べていたのは、私たちが活動を楽しむときに達成する集中力のことでもあった。フロー体験の集中力は、明確な目標と即時のフィードバックとともに、意識に秩序をもたらし、楽しさを伴う心理的なネゲントロピーの状態を引き起こす。 楽しみは、普通の生活とは異なるゲームやスポーツ、その他のレジャー活動でよく見られる。そこで起こる悪いことの数々を心配する必要はない。チェスの試合に負けたり趣味を失敗したりしても、心配する必要はない。しかし「現実」の生活では、ビジネスの取引を誤れば解雇され、家のローンを失い、生活保護を受けることになるかもしれない。したがって、フロー体験は通常、コントロール感を伴うと説明される—より正確には、普通の生活の多くの状況で典型的なコントロールを失うことへの心配がない状態として。 ダンサーがフロー体験のこの次元をこう表現している。「強いリラックスと落ち着きが私を包み込む。失敗の心配はない。なんて力強く温かい感覚なんだろう！世界を抱きしめたい。何かを成し遂げるための巨大な力を感じる。」 60. フロー 「優雅さと美しさ。」そして、チェスプレイヤーは言います。「私は全体的に幸福感を感じており、自分の世界を完全にコントロールしているという感覚があります。」これらの回答者が実際に説明しているのは、コントロールの「可能性」であって「実際」ではありません。バレリーナは転んで足を骨折し、完璧なターンを決められないかもしれませんし、チェスプレイヤーは敗北し、チャンピオンにはなれないかもしれません。しかし、少なくとも原則として、フローの世界では完璧さは達成可能です。このコントロール感は、深刻なリスクを伴う楽しい活動でも報告されています。外部の人から見ると、これらの活動は普通の生活よりもはるかに危険に見えるかもしれません。ハンググライディング、洞窟探検、ロッククライミング、レーシングカーの運転、深海ダイビングなどのスポーツを楽しむ人々は、文明社会の安全ネットがない状況に自らを意図的に置いています。それでも、これらの人々は、コントロール感が重要な役割を果たすフロー体験を報告しています。 危険な活動を楽しむ人々の動機を、何らかの病的な欲求として説明するのが一般的です。彼らは深層の恐怖を払拭しようとしている、補償している、強迫的にエディプスコンプレックスを再演している、あるいは「刺激を求める者」だと。しかし、実際にリスクの専門家と話すと、彼らの楽しみが危険そのものからではなく、それを最小限に抑える能力から来ていることが最も印象的です。したがって、災害を引き寄せる病的なスリルではなく、彼らが楽しむポジティブな感情は、潜在的に危険な力をコントロールできるという、完全に健康的な感覚です。 ここで重要なのは、フロー体験を生み出す活動は、たとえそれが非常にリスクの高いものであっても、実践者がエラーの余地をできるだけゼロに近づけるための十分なスキルを身につけることを可能にするように構築されているということです。たとえば、ロッククライマーは「客観的」な危険と「主観的」な危険の二つの危険を認識しています。前者は、山で遭遇するかもしれない予測不可能な物理的な出来事です：突然の嵐、雪崩、落石、急激な気温の低下などです。これらの脅威に対しては準備ができますが、完全に予見することはできません。主観的な危険は、クライマーのスキル不足から生じるもので、登る難易度を自分の能力に対して正しく見積もることができないことを含みます。クライミングの目的は、できるだけ客観的な危険を避け、厳格な規律と適切な準備によって主観的な危険を完全に排除することです。その結果、クライマーは、マッターホルンを登ることがマンハッタンの通りを渡るよりも安全だと本当に信じています。 楽しみと生活の質 タクシー運転手、自転車の配達員、バス、強盗など、都市の危険は山の上のそれよりも予測が難しく、歩行者の安全を確保するために個人のスキルが発揮される機会も少ない。この例が示すように、人々が楽しむのは、コントロールを持っているという感覚ではなく、困難な状況でコントロールを行使しているという感覚である。保護的なルーチンの安全を手放す覚悟がなければ、コントロールを感じることはできない。疑わしい結果がかかっていて、その結果に影響を与えることができるときにこそ、人は本当に自分がコントロールを持っているかどうかを知ることができる。 一つの活動の種類は例外のように思える。偶然のゲームは楽しめるが、定義上、個人のスキルに影響されないランダムな結果に基づいている。ルーレットのホイールの回転やブラックジャックのカードの引きは、プレイヤーがコントロールできるものではない。この場合、少なくともコントロールの感覚は楽しみの経験には無関係であるはずだ。しかし、「客観的」な条件は実際には欺瞞的で、ギャンブルを楽しむ人々は、自分のスキルが結果に大きな役割を果たしていると主観的に確信している。実際、彼らはスキルが明らかにより大きなコントロールを可能にする活動の実践者よりも、コントロールの問題を強調する傾向がある。ポーカーのプレイヤーは、自分の能力が勝利をもたらすものであり、運ではないと確信している。負けた場合は悪運を理由にしがちだが、敗北の際にも結果を説明するために自分の過失を探すことを厭わない。ルーレットのプレイヤーは、ホイールの回転を予測するための elaborate なシステムを開発する。一般的に、偶然のゲームのプレイヤーは、自分が未来を見通す能力を持っていると信じることが多い。少なくとも、彼らのゲームを定義する限られた目標とルールの範囲内では。この最も古いコントロールの感覚は、あらゆる文化に広まる占いの儀式などの前駆体を含み、ギャンブルの経験が提供する最大の魅力の一つである。 エントロピーが停止した世界にいるという感覚は、創造的な活動がなぜこれほど中毒性を持つのかを部分的に説明している。小説家たちは、現実からの逃避のメタファーとしてチェスをテーマにした作品を多く書いてきた。ウラジーミル・ナボコフの短編小説「ルチンの防御」では、ゲームに没頭しすぎて、結婚や友情、生計などの人生の他の部分が崩壊していく若きチェスの天才が描かれている。ルチンはこれらの問題に対処しようとするが、チェスの状況以外の視点ではそれらを捉えることができない。彼の妻は白のクイーンで、第三ファイルの5番目のマスに立ち、ルチンの代理人である黒のビショップに脅かされている。個人的な葛藤を解決しようとする中で、ルチンはチェスの戦略に頼り、「ルチンの防御」と呼ばれる一連の手を考案し、外部からの攻撃に対して無敵になることを目指す。 彼の現実の人間関係が崩壊していく中で、ルチンは重要な人々が巨大なチェスボードの駒となり、彼を動けなくしようとする一連の幻覚を体験します。最終的に、彼は自分の問題に対する完璧な防御策を思いつき、ホテルの窓から飛び降ります。このようなチェスに関する話は、決して突飛なものではありません。初代および最後の偉大なアメリカのチェスの名手、ポール・モーフィーやボビー・フィッシャーを含む多くのチャンピオンは、チェスの美しく明確で論理的に秩序立った世界にあまりにも快適になり、現実の混沌とした世界から背を向けてしまいました。「偶然を解き明かす」ことに対するギャンブラーの高揚感も非常に有名です。初期の民族学者たちは、北アメリカの平原インディアンがバッファローの肋骨を使ったギャンブルに夢中になりすぎて、負けた者が冬の真っ只中に服を着ずにティーピーを出て行くことがしばしばあったと記述しています。彼らは武器や馬、妻を賭けてしまったのです。ほとんどすべての楽しめる活動は、意識的な選択ではなく、他の活動に干渉する必要性となることで中毒性を持つ可能性があります。たとえば、外科医は手術を「ヘロインを摂取するような中毒性がある」と表現します。 ある人が楽しめる活動を制御する能力に依存しすぎて、他のことに注意を向けられなくなると、最終的なコントロール、つまり意識の内容を決定する自由を失ってしまいます。このように、フローを生み出す楽しめる活動には潜在的に否定的な側面があります。心の中に秩序を生み出すことで存在の質を向上させることができる一方で、中毒的になってしまうと、自己は特定の秩序に囚われ、人生のあいまいさに対処しようとしなくなります。 自己意識の喪失 私たちは以前、ある活動が完全に没頭させると、過去や未来、あるいは一時的に無関係な刺激に注意を向ける余裕がなくなることを見てきました。特に言及すべき項目は、私たちが日常生活で多くの時間を考えている自己自身です。あるクライマーがこの体験の側面を次のように説明しています。「それは禅のような感覚で、瞑想や集中に似ています。追い求めるものは、一点集中の心です。エゴがクライミングと混ざり合うことはさまざまな形で起こり、必ずしも啓発的ではありません。しかし、物事が自動的になると、ある意味でエゴのない状態になります。何かが正しく行われるのですが、あなたがそれについて考えたり、何かをしたりすることはありません。」 それはただ起こることです。そして、あなたはより集中しています。」ある有名な長距離航海者の言葉を借りれば、「自分を忘れ、すべてを忘れ、ボートと海の遊び、ボートの周りの海の遊びだけを見る。ゲームにとって本質的でないものはすべて脇に置いて。」ということです。 周囲の世界から切り離された自己の感覚の喪失は、時には環境との一体感を伴います。それは山であったり、チームであったり、あるいはこの日本のバイクギャングのメンバーの場合、京都の街を轟音を立てて走る何百台ものバイクの「ラン」であったりします。「私たちの感情が調和するとき、何かを理解します。走っているとき、最初は完全に調和しているわけではありません。しかし、ランがうまくいき始めると、私たち全員が他の人を感じます。どう言えばいいのでしょうか？私たちの心が一つになるとき、そんな瞬間は本当に楽しいのです。私たち全員が一つになると、私は何かを理解します。突然、「ああ、私たちは一つだ」と気づき、「できるだけ速く走れば、本当のランになる」と考えます。私たちが一つの肉体になることを実感すると、それは最高の瞬間です。スピードに乗るとき、そんな瞬間は本当に素晴らしいのです。この「一つの肉体になる」という感覚は、日本のティーンエイジャーによって非常に生き生きと描写されています。人々はそれを、空腹や痛みから解放されることと同じくらい具体的に感じると報告しています。それは非常に満足のいく体験ですが、後で見ていくように、それには独自の危険も伴います。 自己への執着は精神的エネルギーを消耗します。なぜなら、日常生活では私たちはしばしば脅威を感じるからです。脅威を感じるたびに、私たちは自分自身のイメージを意識に戻す必要があります。それによって、その脅威が深刻かどうか、そしてどのように対処すべきかを判断できるからです。例えば、通りを歩いていると、何人かの人々が振り返って笑顔で私を見ているのに気づいたとき、普通の反応はすぐに心配し始めることです。「何かおかしいのか？私の見た目は変か？歩き方が変なのか、それとも顔が汚れているのか？」毎日何百回も、私たちは自己の脆弱性を思い知らされます。そして、これが起こるたびに、意識の秩序を回復しようとする過程で精神的エネルギーが失われます。 しかし、フローの状態では自己を見つめる余裕はありません。楽しい活動には明確な目標、安定したルール、そしてスキルに見合った挑戦があるため、自己が脅かされる機会はほとんどありません。クライマーが難しい登攀をしているとき、彼は完全に登山者の役割に没頭しています。彼は100％登山者でなければ生き残れません。彼の自己の他の側面を疑問視する余地はありません。顔が汚れているかどうかは全く関係ありません。唯一の脅威は山から来るものですが、優れたクライマーはその脅威に立ち向かうために十分に訓練されており、その過程で自己を持ち出す必要はありません。 自己が意識から消えることは、必ずしもその人が自分の精神エネルギーのコントロールを放棄したり、自分の身体や心で何が起こっているのかに気づいていないことを意味するわけではありません。実際には、その逆が通常当てはまります。人々が初めて「フロー」体験について学ぶとき、自己意識の欠如は自己の受動的な消失に関連していると誤解することがあります。しかし、最適な体験は自己にとって非常に能動的な役割を伴います。バイオリニストは、自分の指の動きや耳に入る音、演奏している曲全体の形を、音符ごとに分析的に、また全体的に把握する必要があります。優れたランナーは、自分の身体のすべての関連する筋肉や呼吸のリズム、さらにはレース全体の戦略の中で競争相手のパフォーマンスを意識しています。チェスプレイヤーは、過去の局面や組み合わせを自由に思い出せなければ、ゲームを楽しむことができません。したがって、自己意識の喪失は自己の喪失を伴うものではなく、もちろん意識の喪失でもなく、むしろ自己に対する意識の喪失に過ぎません。意識の閾値を下回るのは自己の概念であり、自分が誰であるかを自己表現するために使用する情報です。そして、一時的に自分が誰であるかを忘れることができることは非常に楽しいようです。自己に気を取られないとき、私たちは実際に自分が誰であるかの概念を広げるチャンスを得ます。自己意識の喪失は自己超越につながり、自分の存在の境界が前進したという感覚をもたらすことがあります。この感覚は単なる想像の産物ではなく、通常は異なる存在との密接な相互作用に基づいた具体的な体験に基づいています。この相互作用は、これらの通常は異質な存在との稀な一体感を生み出します。孤独な航海者は、長い夜の間に、自分のボートが自分自身の延長であり、共通の目標に向かって同じリズムで動いていると感じ始めます。バイオリニストは、自分が創り出す音の流れに包まれ、「天球の調和」の一部であるかのように感じます。登山者は、自分の体重を安全に支えるために必要な岩壁の小さな不規則性に全神経を集中させ、指と岩、身体と石、空、風の文脈との間に生まれる親近感について語ります。チェスのトーナメントでは、数時間にわたって注意を集中させたプレイヤーたちがいます。 楽しみと生活の質 論理的な戦いの中で、ボード上の対戦者たちは、自分たちが「強力な力の場」に溶け込んでいるように感じ、他の力と衝突していると主張します。外科医たちは、難しい手術の最中に、手術チーム全体が一つの有機体であり、同じ目的に動かされているという感覚を持つと語ります。彼らはそれを「バレエ」と表現し、個々の存在がグループのパフォーマンスに従属し、関わる全員が調和と力の感覚を共有していると述べています。これらの証言を詩的な比喩として扱い、そのままにしておくこともできますが、彼らが指し示す経験は、空腹であることや壁にぶつかることと同じくらい現実的であることを理解することが重要です。これらには神秘的なものや神聖なものは何もありません。 人が他者、ボート、山、音楽などとの相互作用に全ての精神的エネルギーを注ぎ込むとき、彼女は実際には個人の自己を超えたより大きな行動のシステムの一部となります。このシステムは活動のルールから形を取り、そのエネルギーはその人の注意から生まれます。しかし、それは実際のシステムであり、家族、企業、チームの一部であることと同じくらい主観的にリアルです。そして、その一部となった自己は境界を広げ、以前よりも複雑になります。この自己の成長は、相互作用が楽しいものである場合、つまり、重要な行動の機会を提供し、スキルの向上を常に求める場合にのみ起こります。 また、信仰や忠誠心だけを求める行動のシステムに没頭することも可能です。原理主義的な宗教、大衆運動、過激な政治団体も、自己を超越する機会を提供し、多くの人々がそれを受け入れたがっています。これらは、自己の境界を広げる歓迎すべき機会を提供し、何か偉大で力強いものに関与しているという感覚を与えます。真の信者は、彼の精神的エネルギーが信念の目標やルールによって集中し、形作られるため、具体的な意味でシステムの一部となります。しかし、真の信者は実際には信念体系と相互作用しているわけではなく、通常はその精神的エネルギーを吸収されるままにしています。この服従からは新しいものは生まれません。意識は歓迎される秩序を達成するかもしれませんが、それは達成されたのではなく、強制された秩序です。せいぜい、真の信者の自己は結晶のようなものであり、強く美しく対称的ですが、成長は非常に遅いのです。 フロー体験の中で自己を失うことと、その後により強い自己が現れることとの間には、非常に重要で一見矛盾している関係があります。自己意識を時折手放すことが、強い自己概念を築くために必要であるように思えます。なぜそうなるのかはかなり明確です。フローの中では、人は自分のベストを尽くすように挑戦され、スキルを常に向上させなければなりません。その時、彼女は… 66. フロー フローの状態にあるとき、自己について何を意味するのかを反省する機会はありません。もし彼女が自己意識を持つことを許したなら、その体験はそれほど深いものではなかったでしょう。しかし、活動が終わった後、自己意識が再び働き始めると、彼女が反省する自己は、フロー体験の前に存在していた自己とは異なります。今や新しいスキルや新たな成果によって豊かになっています。 時間の変容 最適な体験の最も一般的な説明の一つは、時間が通常のように流れないということです。夜と昼のような外部の出来事に基づいて測定される客観的な時間の経過は、活動によって決まるリズムによって無関係になります。しばしば、数時間が数分のように感じられます。一般的に、多くの人々は時間が非常に早く過ぎると報告します。しかし、時には逆のことも起こります。バレエダンサーは、実際の時間では1秒にも満たない難しいターンが、数分のように感じられると説明します。「二つのことが起こります。一つは、ある意味で本当に早く過ぎるように感じることです。過ぎ去った後、それが本当に早く過ぎたように思えます。午前1時だと気づくと、‘ああ、ほんの数分前は8時だった’と言います。しかし、踊っている間は…実際よりもずっと長く感じられます。」 この現象についての最も安全な一般化は、フロー体験中の時間の感覚は、時計によって測定される絶対的な時間の経過とはほとんど関係がないということです。しかし、ここにも例外があり、ルールを証明します。深い楽しみを仕事から得ている優れた心臓外科医は、手術中に時計を見ずに、わずか30秒の誤差で正確な時間を言い当てる能力で知られています。しかし、彼の場合、時間を把握することは仕事の重要な課題の一つです。彼は通常、非常に小さいが極めて難しい手術の一部を担当するため、複数の手術に同時に関与し、次のケースに移動する際には、前段階を担当する同僚を待たせないようにしなければなりません。ランナーやレーサーなど、時間が重要な他の活動の実践者にも同様のスキルが見られます。競技中に自分のペースを正確に保つためには、秒や分の経過に非常に敏感でなければなりません。このような場合、時間を把握する能力は、その活動でうまくやるために必要なスキルの一つとなり、したがって体験の楽しみを減少させるのではなく、むしろ貢献します。しかし、ほとんどのフロー活動は時計の時間に依存していません。野球のように、 楽しみと生活の質 彼らにはそれぞれのペースがあり、ある状態から別の状態への移行を示す出来事の順序がありますが、それは時間の均等な間隔に関係なく進行します。この流れの次元が、活動に必要な集中力の副産物に過ぎないのか、それとも経験の質を向上させる要素として独自の役割を果たしているのかは明確ではありません。時計を忘れることが楽しみの主要な要素ではないように思えますが、時間の束縛から解放されることは、完全に没頭している状態で感じる高揚感を増す要因となります。 オートテリックな体験 最適な体験の重要な要素は、それ自体が目的であることです。最初は他の理由で始めた活動でも、私たちを夢中にさせるものは内面的に報われるものになります。外科医は自分の仕事について「それはとても楽しいので、やらなくてもいいとしてもやりたい」と語ります。セーラーは「このボートに多くのお金と時間を費やしているが、それだけの価値がある。セーリングをしているときの気持ちに比べるものはない」と言います。 「オートテリック」という言葉は、ギリシャ語の「自己」を意味する「オート」と「目標」を意味する「テロス」に由来します。これは、将来の利益を期待せず、単にその行為自体が報酬である自己完結型の活動を指します。お金を稼ぐために株式市場で取引をすることはオートテリックな体験ではありませんが、未来のトレンドを予測するために自分のスキルを証明するために取引をすることは、結果が金銭的に同じであってもオートテリックな体験です。子供たちを良い市民に育てるために教えることはオートテリックではありませんが、子供たちと交流することを楽しむために教えることはオートテリックです。二つの状況で起こることは一見同じですが、オートテリックな体験では、その活動自体に注意が向けられ、そうでない場合はその結果に注意が向けられます。 私たちが行うことのほとんどは、純粋にオートテリックでも純粋にエクステリック（外的理由のためだけに行われる活動）でもなく、両者の組み合わせです。外科医は通常、他者を助けたり、お金を稼いだり、名声を得たりするという外的な期待から長い訓練を始めます。運が良ければ、しばらくすると彼らは自分の仕事を楽しむようになり、外科手術は大部分がオートテリックなものになります。最初は嫌々やらされていたことが、時間が経つにつれて内面的に報われることもあります。私の友人は、何年も前に一緒に働いていた人で、素晴らしい才能を持っていました。仕事が特に退屈になると、彼は半分閉じた目でぼんやりとした表情を浮かべ、音楽の一部を口ずさみ始めました。バッハのコラール、モーツァルトの協奏曲、ベートーヴェンの交響曲などです。しかし、彼がしたことを「口ずさむ」と表現するのはあまりにも不十分です。 彼はその曲全体を再現し、特定のパッセージに関わる主要な楽器を声で模倣しました。今はバイオリンのように泣き、今はバスーンのようにささやき、今はバロックトランペットのように響き渡りました。私たちはオフィスで魅了されながら聞き入っており、仕事に戻るとリフレッシュした気分になりました。興味深いのは、私の友人がこの才能をどのように身につけたかということです。彼は3歳の頃から父親にクラシック音楽のコンサートに連れて行かれていました。彼は言葉にできないほど退屈で、時には席で眠り込んでしまい、鋭い平手打ちで目を覚まされたことを覚えています。彼はコンサートやクラシック音楽、そしておそらく父親をも嫌いになりましたが、毎年この苦痛な経験を繰り返さざるを得ませんでした。そして、彼が7歳の頃のある晩、モーツァルトのオペラの序曲の最中に、彼は「恍惚のひらめき」と表現する体験をしました。彼は突然、その曲のメロディーの構造を理解し、新しい世界が目の前に広がる感覚を味わったのです。この啓示を得るためには、3年間の苦痛な聴取が彼を準備していたのです。その間に、彼の音楽的なスキルは無意識のうちに育まれ、モーツァルトが音楽に組み込んだ挑戦を理解することが可能になったのです。 もちろん、彼は運が良かったのです。多くの子供たちは、強制された活動の可能性を認識することができず、永遠にそれを嫌いになってしまいます。親が楽器の練習を強制したために、クラシック音楽を嫌いになった子供はどれほどいるでしょうか。多くの場合、子供たちや大人たちは、注意を再構築するのが難しい活動において最初の一歩を踏み出すために外部のインセンティブを必要とします。ほとんどの楽しい活動は自然なものではなく、最初はやりたくない努力を要求します。しかし、一旦その相互作用が個人のスキルにフィードバックを提供し始めると、通常は内面的に報われるようになります。オートテリックな体験は、私たちが日常生活の中で持つ感情とは非常に異なります。私たちが通常行うことの多くは、それ自体には価値がなく、ただやらなければならないから、あるいは将来の利益を期待して行っているのです。多くの人々は、仕事に費やす時間が本質的に無駄だと感じています。彼らはそれから疎外されており、仕事に投資した精神的エネルギーは自己を強化することには何の役にも立ちません。多くの人にとって、自由時間もまた無駄に感じられます。レジャーは仕事からのリラックスした休息を提供しますが、一般的にはスキルを使ったり新しい機会を探求したりすることなく、受動的に情報を吸収することに過ぎません。その結果、人生はほとんどコントロールできない退屈で不安な体験の連続として過ぎ去ってしまいます。オートテリックな体験、つまりフローは、人生の流れを異なるレベルに引き上げます。疎外感は関与に変わり、楽しさは退屈に取って代わり、無力感はコントロール感に変わり、精神的エネルギーは外部の目標のために失われるのではなく、自己を強化するために働くのです。 経験が本質的に報われるものであるとき、人生は現在において正当化され、仮想の未来に囚われることはありません。しかし、すでにコントロール感についてのセクションで見たように、フローの持つ潜在的な中毒性には注意が必要です。私たちは、世界において完全にポジティブなものは存在しないという事実を受け入れるべきです。すべての力は誤用される可能性があります。愛は残酷さを生むことがあり、科学は破壊を引き起こし、制御されない技術は汚染を生み出します。最適な経験はエネルギーの一形態であり、そのエネルギーは助けるためにも、破壊するためにも使われることがあります。火は温めることもあれば、燃やすこともあります。原子力は電気を生み出すこともあれば、世界を消し去ることもあります。エネルギーは力であり、力は単なる手段です。それが適用される目標によって、人生は豊かにも、痛みを伴うものにもなります。サド侯爵は痛みを快楽の一形態として洗練させましたが、実際、残酷さはより洗練されたスキルを持たない人々にとって普遍的な楽しみの源です。「文明化された」と呼ばれる社会でさえ、他人の幸福を妨げることなく人生を楽しもうとする試みがあっても、人々は暴力に惹かれます。剣闘士の戦いはローマ人を楽しませ、ビクトリア朝の人々はテリアに襲われるネズミを見るためにお金を払いました。スペイン人は牛を殺すことに敬意を表し、ボクシングは私たち自身の文化の一部です。ベトナム戦争や他の戦争から帰還した退役軍人は、前線での行動を懐かしみ、フロー体験として語ることがあります。ロケットランチャーの隣に座っていると、目標は敵を自分が攻撃される前に破壊することだと非常に明確になります。善悪は自明になり、コントロールの手段は手元にあり、気を散らすものは排除されます。たとえ戦争を嫌っていても、その経験は民間生活で出会うどんなものよりも刺激的であることがあります。犯罪者はしばしば「夜中に家に侵入して、誰も起こさずに宝石を持ち去るのと同じくらい楽しいことがあれば、それをやるだろう」と言います。私たちが「青少年の非行」と呼ぶもの—車の盗難、破壊行為、一般的な騒がしさ—の多くは、普通の生活では得られないフロー体験を求める同じ欲求によって動機づけられています。社会の中で意味のある挑戦に出会う機会が少なく、そこから得られるスキルを発展させるチャンスが限られている限り、暴力や犯罪はより複雑な自己目的的な経験にたどり着けない人々を引き寄せることが予想されます。この問題は、尊敬される科学的および技術的活動が、後に非常に曖昧で、場合によっては恐ろしい側面を持つことになると考えると、さらに複雑になります。ロバート・オッペンハイマーは原子爆弾に関する彼の仕事を「甘美な問題」と呼びましたが、神経ガスの製造やスターウォーズの計画が関与する人々にとって非常に没頭できるものであることに疑いの余地はありません。 「ハウの体験」は、他のすべてのものと同様に、絶対的な意味で「良い」とは言えません。それは、人生をより豊かで、強烈で、意味のあるものにする可能性を持っているからこそ「良い」とされます。また、それは自己の強さと複雑さを増すからでもあります。しかし、特定の「ハウ」の事例がより広い意味で良い結果をもたらすかどうかは、より包括的な社会的基準に基づいて議論し評価する必要があります。これは、科学、宗教、政治など、すべての人間活動に当てはまります。特定の宗教的信念は、個人やグループに利益をもたらすかもしれませんが、多くの他者を抑圧することもあります。キリスト教はローマ帝国の衰退する民族共同体を統合するのに役立ちましたが、後に接触した多くの文化を解体する要因ともなりました。ある科学的進歩は科学や一部の科学者にとっては良いかもしれませんが、人類全体にとっては悪い場合もあります。すべての人々やすべての時代にとって有益な解決策が存在するというのは幻想です。人間の業績は決して最終的なものとは言えません。ジェファーソンの「永遠の警戒は自由の代償である」という不快な格言は、政治の領域を超えて適用されます。これは、私たちが行動を常に再評価しなければならないことを意味し、過去の習慣や知恵が新たな可能性を見えなくさせることを防ぐためです。しかし、誤用される可能性があるからといってエネルギー源を無視するのは無意味です。もし人類が火を禁止しようとしたなら、私たちは偉大な猿たちとあまり変わらない存在になっていたでしょう。デモクリトスが何世紀も前に言ったように、「水は良いことも悪いこともあり、役に立つことも危険なこともある。しかし、その危険に対しては解決策が見つかった。それは泳ぎ方を学ぶことだ。」この場合の「泳ぐ」とは、役に立つ「ハウ」と有害な「ハウ」を区別し、前者を最大限に活用し、後者には制限を設けることを学ぶことを意味します。私たちの課題は、他の人々が楽しむ機会を減らすことなく、日常生活を楽しむ方法を学ぶことです。 **フローの条件** 私たちは、人々が最適な体験の共通の特徴をどのように説明するかを見てきました。それは、自分のスキルが目の前の課題に対処するのに十分であるという感覚、明確な手がかりを提供する目標指向でルールに基づいた行動システムの中での行動です。集中力は非常に高く、無関係なことを考えたり、問題を心配したりする余裕がありません。自己意識は消え、時間の感覚が歪みます。このような体験を生み出す活動は非常に満足感をもたらすため、人々はそれ自体のために行うことを厭わず、たとえそれが困難で危険であっても、何を得られるかについてあまり気にしません。しかし、このような体験はどのようにして起こるのでしょうか？時には、外的および内的条件の幸運な偶然によって「ハウ」が発生することがあります。たとえば、友人たちが一緒に夕食をとっているときに、誰かが皆を会話に引き込むトピックを持ち出すことがあります。 彼らは一人ずつジョークを言ったり、物語を語り始めます。そして、すぐに皆が楽しみ、互いに良い気分を感じるようになります。このような出来事は自発的に起こることもありますが、流れ（フロー）が生まれるのは、構造化された活動からであったり、個人がフローを引き起こす能力によるものであったり、あるいはその両方である可能性が高いです。なぜゲームをすることは楽しいのに、日常生活の中での仕事や家での座っている時間はしばしば退屈なのでしょうか？また、なぜある人は強制収容所の中でも喜びを感じることができるのに、別の人はリゾート地での休暇中に気分が沈んでしまうのでしょうか？これらの質問に答えることで、経験をどのように形作れば生活の質を向上させることができるかを理解しやすくなります。この章では、最適な体験を生み出す可能性のある特定の活動や、フローを容易に達成するための個人の特性について探求します。 本書で最適な体験について説明する際、音楽を作ること、ロッククライミング、ダンス、セーリング、チェスなどの活動を例として挙げてきました。これらの活動がフローを促進する理由は、最適な体験を達成しやすくするように設計されているからです。これらにはスキルの習得を必要とするルールがあり、目標が設定され、フィードバックが提供され、コントロールが可能になります。また、日常生活の「主要な現実」からできるだけ明確に活動を区別することで、集中力と関与を促進します。たとえば、各スポーツでは参加者が目を引くユニフォームを着用し、普通の人々から一時的に区別される特別な空間に入ります。イベントの間、選手や観客は常識に基づいて行動するのをやめ、ゲームの特異な現実に集中します。このようなフローを生む活動の主な機能は、楽しい体験を提供することです。遊び、アート、華やかな祭り、儀式、スポーツなどがその例です。これらの活動は、その構造によって参加者や観客が非常に楽しい秩序ある心の状態を達成するのを助けます。 フランスの心理人類学者ロジェ・カイヨワは、世界のゲーム（この言葉を広い意味で楽しい活動のすべてを含むものとして使用）を、提供する体験の種類に応じて4つの大きなクラスに分けています。アゴンは、競争を主な特徴とするゲーム、つまりほとんどのスポーツや運動競技を含みます。アレアは、サイコロからビンゴまでのすべての偶然のゲームを含むクラスです。リュドス、またはめまいは、メリーゴーラウンドに乗ったりスカイダイビングをしたりすることで普通の知覚を混乱させることによって意識を変える活動に与えられた名前です。そして、ミミクリは、ダンス、演劇、一般的なアートなど、代替現実を創造する活動のグループです。この枠組みを使うと、ゲームは普通の体験の境界を超える機会を4つの異なる方法で提供していると言えます。 アゴニスティックなゲームでは、参加者は対戦相手のスキルに応じて自分の能力を最大限に引き出す必要があります。「競争」という言葉の語源はラテン語の「con petere」で、「共に見る」という意味です。各人が求めるのは自分の潜在能力を実現することであり、この作業は他者が私たちに最高のパフォーマンスを引き出させるときに容易になります。もちろん、競争は活動そのものに焦点を当てている限り、経験を向上させます。しかし、もし外的な目標、例えば対戦相手に勝つことや観客を感心させること、大きなプロフェッショナル契約を得ることなどが気になる場合、競争は意識を現在の出来事に集中させるためのインセンティブではなく、むしろ気を散らす要因となる可能性があります。 偶然のゲームは、予測不可能な未来をコントロールする楽しさを提供するため、魅力的です。プレーンズ・インディアンは、バッファローの骨をシャッフルして次の狩りの結果を予測しました。中国人は棒が落ちるパターンを解釈し、アシャンティの人々は犠牲にした鶏の死に方から未来を読み取ります。予知は文化の普遍的な特徴であり、現在の制約から抜け出し、これから起こることを垣間見る試みです。運に基づくゲームは同じニーズに応えます。バッファローの肋骨はサイコロになり、易経の棒はトランプになり、占いの儀式はギャンブルに変わります。これは、人々が互いに出し抜こうとしたり、運を試したりする世俗的な活動です。 意識を変える最も直接的な方法は、意識を拡張することです。小さな子供たちは、ぐるぐる回ってめまいを感じるのが大好きですし、中東の回転するダンサーたちは同じ方法で恍惚の状態に入ります。現実の認識を変える活動はすべて楽しめるものであり、これが「意識を拡張する」薬物、すなわちマジックマッシュルームからアルコール、現在流行の幻覚化学物質のグラインドボックスまでの魅力の理由です。しかし、意識は拡張できません。私たちができるのは、その内容を変えることだけであり、それによって私たちに新たな視点を与えます。しかし、ほとんどの人工的に引き起こされた変化の代償は、私たちが拡張しようとしていた意識そのもののコントロールを失うことです。 模倣は、幻想や偽装を通じて私たちが実際よりも多くの存在であるかのように感じさせます。私たちの祖先は、神々の仮面をかぶることで宇宙を支配する力との強い結びつきを感じました。ヤキ族のインディアンダンサーのように装うことで、彼女は動物の精霊と一体感を感じます。歌手は、自分の声をハーモニーに溶け込ませることで、創り出す音楽と一体になり、背筋に chills を感じます。人形で遊ぶ小さな女の子やカウボーイの真似をする子供も、経験の限界を広げ、一時的に誰か別の存在になるのです。 フローとその力 私たちの研究では、競争や偶然、その他の体験の次元に関わらず、すべてのフロー活動には共通点があることがわかりました。それは、発見の感覚を提供し、参加者を新しい現実へと運ぶ創造的な感覚をもたらすということです。フローは人をより高いパフォーマンスのレベルへと押し上げ、以前は夢にも思わなかった意識の状態へと導きます。要するに、フローは自己をより複雑にすることで自己を変革します。この自己の成長こそが、フロー活動の鍵なのです。 このことを説明するために、簡単な図を用いると良いでしょう。以下の図は、特定の活動、例えばテニスのゲームを表していると仮定します。体験の中で最も重要な二つの次元、すなわち挑戦とスキルが、図の二つの軸に示されています。Aという文字は、テニスを学んでいる少年アレックスを表しています。図は、アレックスが時間の中で四つの異なるポイントにいる様子を示しています。彼が最初にプレイを始めたとき（A1）、アレックスはほとんどスキルを持っておらず、彼が直面する唯一の挑戦はボールをネットの上に打ち返すことです。これはそれほど難しいことではありませんが、アレックスは自分の初歩的なスキルに対してちょうど良い難易度なので、楽しむことができるでしょう。この時点で彼はおそらくフロー状態にあります。しかし、そこに長く留まることはできません。しばらく練習を続けると、彼のスキルは必ず向上し、単にボールを打つだけでは退屈に感じるようになるでしょう（A2）。また、より熟練した相手と対戦することになれば、ボールを打つ以上に難しい挑戦があることに気づき、その時点で彼は自分のパフォーマンスの低さに対して不安を感じるでしょう（A3）。退屈や不安はポジティブな体験ではないため、アレックスは再びフロー状態に戻りたいと感じるでしょう。では、どうすればよいのでしょうか？再び図を見てみると、退屈（A2）を感じているアレックスが再びフローに戻りたい場合、実質的に選択肢は一つしかありません。それは、直面している挑戦を増やすことです（彼にはテニスを完全に諦めるという二つ目の選択肢もありますが、その場合、Aは図から消えてしまいます）。自分のスキルに見合った新しい、より難しい目標を設定することで、例えば、自分より少しだけ上手な相手に勝つことを目指すことで、アレックスは再びフローに戻ることができるでしょう（A4）。もしアレックスが不安を感じている（A3）場合、フローに戻るためにはスキルを向上させる必要があります。理論的には、直面している挑戦を減らすことで、最初のフロー状態（A1）に戻ることも可能ですが、実際には挑戦が存在することを認識してしまうと、それを無視するのは難しいのです。図は、A1とA4の両方がアレックスがフローにいる状況を示していることを示しています。 どちらも同じくらい楽しめるものですが、A4とAの2つの状態はかなり異なります。A4はAよりも複雑な体験であり、より大きな挑戦を伴い、プレイヤーに対してより高いスキルを要求します。しかし、A4は複雑で楽しめる一方で、安定した状況を表しているわけではありません。アレックスがプレイを続けると、彼はそのレベルで見つける機会に飽きてしまうか、あるいは自分の比較的低い能力に不安やフラストレーションを感じることになります。再び楽しむためのモチベーションが、彼をさらに複雑なレベルのフローの状態に戻すことになります。これが、フロー活動が成長や発見につながる理由を説明する動的な特徴です。同じことを同じレベルで長く楽しむことはできません。私たちは飽きるか、フラストレーションを感じるかのどちらかであり、その後、再び楽しむための欲求が私たちをスキルを伸ばすか、新しい機会を見つける方向に押しやります。 ただし、機械的な誤謬に陥らないことが重要です。つまり、ある人が客観的にフロー活動に関与しているからといって、必ずしも適切な体験を得られるわけではありません。重要なのは、状況が提示する「真の」挑戦だけでなく、その人が認識している挑戦です。私たちが実際に持っているスキルではなく、持っていると思っているスキルが、私たちの感情を決定します。ある人は山の頂上への挑戦に反応するかもしれませんが、音楽を演奏する機会には無関心であるかもしれません。次の人は音楽を学ぶチャンスに飛びつき、山には目もくれないかもしれません。フロー活動のどの瞬間においても、私たちの感情は客観的条件に強く影響されますが、意識は自らの評価に従う自由があります。ゲームのルールは、心理的エネルギーを楽しめるパターンに導くことを目的としていますが、それが実際にそうなるかどうかは最終的には私たち次第です。 プロのアスリートが「サッカーをしている」と言っても、フローの要素が全く存在しない場合があります。彼は退屈であったり、自意識過剰であったり、ゲームよりも契約の大きさを気にしているかもしれません。その逆もさらに可能性が高く、他の目的のために意図された活動を深く楽しむ人がいるかもしれません。多くの人にとって、仕事や子育てのような活動は、ゲームをしたり絵を描いたりするよりも多くのフローを提供します。なぜなら、そうした日常的なタスクの中に他の人が見えない機会を見出すことを学んだからです。人類の進化の過程で、すべての文化は体験の質を向上させることを主な目的とした活動を発展させてきました。技術的に最も進んでいない社会でさえ、アート、音楽、ダンス、子供や大人が遊ぶさまざまなゲームの形態を持っています。 ニューギニアの先住民の中には、儀式の踊りに使うカラフルな羽根を探すために、食べ物を探すよりも多くの時間をジャングルで過ごす人々がいます。これは決して珍しい例ではありません。多くの文化において、芸術や遊び、儀式は、仕事よりも多くの時間とエネルギーを占めていると考えられます。これらの活動は他の目的も果たすかもしれませんが、楽しさを提供することが、彼らが生き残った主な理由です。人類は少なくとも三万年前から洞窟を装飾してきました。これらの絵画は、宗教的かつ実用的な意義を持っていたに違いありません。しかし、芸術の主要な存在理由は、旧石器時代も今も変わらず、画家や観衆にとっての「フロー」の源であった可能性が高いです。実際、フローと宗教は古くから密接に結びついています。人類の最も最適な体験の多くは、宗教的な儀式の文脈で行われてきました。芸術だけでなく、演劇、音楽、ダンスも、今では「宗教的」と呼ばれるような場面から生まれました。つまり、超自然的な力や存在と人々をつなげることを目的とした活動です。ゲームも同様です。マヤの一種のバスケットボールである最も古いボールゲームの一つは、彼らの宗教的な祝祭の一部であり、オリンピックの原型も同様でした。このつながりは驚くべきことではありません。なぜなら、私たちが「宗教」と呼ぶものは、実際には意識の中に秩序を創造しようとする最も古く、最も野心的な試みだからです。したがって、宗教的な儀式が深い楽しみの源であることは理にかなっています。 現代において、芸術、遊び、そして一般的な生活は超自然的な基盤を失っています。過去に人間の歴史に意味を与え、解釈するのを助けていた宇宙の秩序は、断片化して崩壊しています。現在、多くのイデオロギーが私たちの行動を最もよく説明しようと競い合っています。供給と需要の法則や「見えざる手」は、私たちの合理的な経済的選択を説明しようとし、歴史的唯物論の根底にある階級闘争の法則は、私たちの非合理的な政治的行動を説明しようとします。社会生物学に基づく遺伝的競争は、なぜ私たちがある人々を助け、他の人々を排除するのかを説明しようとし、行動主義の効果の法則は、私たちが快楽的な行為を繰り返す方法を説明しようとします。これらは現代の「宗教」の一部であり、社会科学に根ざしています。これらの中で、歴史的唯物論を部分的に除けば、いずれも大衆の支持を得ておらず、以前の宇宙の秩序のモデルが生み出した美的ビジョンや楽しい儀式をインスパイアするものはありません。 現代の活動が世俗化されるにつれて、それらがオリンピックやマヤのボールゲームのような力強い意味体系と結びつくことは少なくなっています。一般的に、これらの活動の内容は純粋に快楽的であり、私たちはそれらが身体的または精神的に私たちの気分を改善することを期待しますが、神々と私たちを結びつけることは期待していません。それでも、私たちが体験の質を向上させるために取るステップは、文化全体にとって非常に重要です。社会の生産的な活動は、その特性を説明するための有用な方法であることが長い間認識されてきました。したがって、私たちは狩猟採集、牧畜、農業、技術的社会について語ります。しかし、これらの活動は自由に選ばれ、最終的に意味のあるものの源とより親密に関連しているため、私たちが誰であるかを示すより正確な指標かもしれません。 アメリカの民主主義の実験の主要な要素の一つは、幸福の追求を意識的な政治的目標、つまり政府の責任とすることでした。独立宣言がこの目標を明示的に示した最初の公式な政治文書であったかもしれませんが、政府が人々の幸福の達成を助けるという希望がなければ、どの社会システムも長続きしなかったというのはおそらく真実です。もちろん、非常に厳しい支配者を耐え忍ぶことを選んだ抑圧的な文化も多く存在しました。ピラミッドを建設した奴隷たちがほとんど反乱を起こさなかったのは、彼らが認識していた選択肢と比較して、専制的なファラオのもとで奴隷として働くことがわずかに希望のある未来を提供していたからです。過去数世代にわたり、社会科学者たちは文化についての価値判断を下すことに非常に消極的になっています。厳密に事実に基づかない比較は、嫉妬を引き起こすものとして解釈されるリスクがあります。ある文化の慣習や信念、制度が他の文化のものよりも優れていると言うことは、良くないことです。これは「文化相対主義」と呼ばれるもので、20世紀初頭に人類学者たちが採用した立場です。この立場は、植民地時代のビクトリア朝の過度に自己満足的で民族中心的な仮定に対する反応として生まれました。当時、西洋の工業国は自らを進化の頂点と見なし、技術的に発展していない文化よりもあらゆる面で優れていると考えていました。この私たちの優越性に対する単純な自信は過去のものです。若いアラブ人が爆薬を積んだトラックで大使館に突っ込み、自爆する場合には異議を唱えるかもしれませんが、彼が自らを犠牲にする戦士のために特別なセクションが用意されていると信じていることを非難することで道徳的に優位に立つことはもはやできません。私たちは、自分たちの文化の外では私たちの道徳がもはや通用しないことを受け入れるようになりました。この新しい教義によれば、他の文化を評価するために一つの価値観を適用することは許されません。 文化間の評価は、必ず少なくとも一つの文化にとって異質な価値観を含む必要があるため、比較の可能性自体が否定されます。しかし、もし最適な経験を追求することがすべての人間の最も重要な目標であると仮定すれば、文化相対主義によって引き起こされる解釈の難しさはそれほど深刻ではなくなります。各社会システムは、どれだけの心理的エントロピーを引き起こすかという観点から評価されるべきであり、その混乱を特定の信念体系の理想的な秩序に照らして測るのではなく、その社会のメンバーの目標に照らして測るべきです。出発点として、ある社会は「別の社会よりも優れている」と言えるのは、その社会の人々が自らの目標に沿った経験にアクセスできる人数が多い場合です。次に重要なのは、これらの経験が個人レベルで自己の成長につながるべきであり、できるだけ多くの人々がますます複雑なスキルを発展させることを可能にすることです。 文化は「幸福の追求」の度合いにおいて互いに異なることは明らかです。ある社会の生活の質は、歴史的な時期によって他の社会よりも明らかに良い場合があります。18世紀の終わり頃、平均的なイギリス人は、以前よりもはるかに困窮していたか、または100年後には再びそうなる可能性が高かったでしょう。証拠は、産業革命がいくつかの世代のメンバーの寿命を短縮しただけでなく、彼らの生活をより厳しく、残酷にしたことを示唆しています。5歳で「サタニック・ミル」に飲み込まれ、疲労で倒れるまで週70時間以上働かされていた織工たちが、自分たちの人生から得られるものが本当に望んでいるものであると感じることは想像しがたいことです。 別の例として、人類学者レオ・フォーチュンによって描かれたドブ島の人々の文化は、常に魔法に対する恐怖、親しい親族間での不信、復讐的な行動を助長するものでした。トイレに行くことさえ大きな問題で、森の中に出ることは、木々の間で一人になると悪い魔法に襲われると皆が予想していたからです。ドブ人たちは、日常生活に浸透するこれらの特性を「好ましい」と感じているようには見えませんでしたが、彼らは代替案を知らなかったのです。彼らは、時を経て進化した信念と慣習の網に捕らわれており、心理的な調和を体験することが非常に困難でした。多くの民族誌的な記録は、先住文化における内在的な心理的エントロピーが、「高貴な野蛮人」の神話が示唆するよりも一般的であることを示唆しています。ウガンダの人々は、もはや生存に必要な食料を提供しない劣悪な環境に対処できず、資本主義の夢を超えた自己中心的な行動を制度化しています。 ベネズエラのヨノマモ族は、多くの他の戦士部族と同様に、私たちの軍事大国よりも暴力を崇拝し、隣村への血なまぐさい襲撃ほど楽しいものはないと考えています。ローラ・ボハナンが研究した、魔術と陰謀に悩まされるナイジェリアの部族では、笑ったり微笑んだりすることはほとんどありませんでした。これらの文化が自己中心的、暴力的、または恐怖心を持つことを選んだという証拠はありません。彼らの行動は彼らを幸せにするわけではなく、むしろ苦しみを引き起こします。このような慣習や信念は、幸福を妨げるものであり、避けられないものでも必要なものでもありません。偶然の条件に対するランダムな反応の結果として偶然に進化したのです。しかし、一度それらが文化の規範や習慣の一部になると、人々はそれが当然のことだと考え、他に選択肢がないと信じ込むようになります。 幸運なことに、流れ（フロー）を比較的容易に達成できる文脈を作り出すことに成功した文化の例も多く存在します。たとえば、コリン・ターンブルが描写したイツリの森のピグミーたちは、お互いと環境と調和して暮らし、有意義で挑戦的な活動で生活を満たしています。狩りをしているときや村を改善しているとき以外は、彼らは歌ったり、踊ったり、楽器を演奏したり、物語を語り合ったりします。多くのいわゆる「原始的な」文化と同様に、このピグミー社会では、すべての大人が少しは俳優、歌手、アーティスト、歴史家であり、熟練した労働者であることが期待されています。彼らの文化は物質的な成果の観点では高く評価されることはないでしょうが、最適な経験を提供するという点では、彼らの生活様式は非常に成功しているようです。 文化がどのように流れを生活様式に組み込むことができるかの良い例として、カナダの民族学者リチャード・クールがブリティッシュコロンビアのインディアン部族の一つを描写しています。シュシュワップ地域は、インディアンの人々にとって豊かな場所と見なされており、サーモンや獣、地下の食料資源である根菜や塊茎が豊富な土地です。この地域の人々は、恒久的な村を持ち、必要な資源を得るために周囲を利用していました。彼らは環境の資源を非常に効果的に利用するための精巧な技術を持ち、彼らの生活は良くて豊かだと認識していました。しかし、長老たちは、時には世界があまりにも予測可能になり、生活の中での挑戦が失われてしまうことがあると言いました。挑戦がなければ、生活には意味がありません。そこで、長老たちはその知恵をもって、村全体が移動することを決定しました。その移動は25年から30年ごとに行われました。村全体がシュシュワップの土地の別の場所に移り、そこで新たな挑戦を見つけました。新しい川を探求し、新しい獣道を学び、バルサムルートが豊富に生えている新しい地域を見つけました。こうして生活は再び意味を取り戻し、生きる価値があるものとなったのです。 誰もが若返り、健康を感じることができるでしょう。ちなみに、これはある地域で搾取された資源が、長年の収穫の後に回復することを可能にしました。 興味深い類似点として、京都の南にある伊勢神宮があります。伊勢神宮は約1500年前に隣接する二つの田んぼの一つに建てられました。約20年ごとに、その神社は立っていた田んぼから取り壊され、次の田んぼに再建されます。1973年には60回目の再建が行われました。（14世紀には、競合する天皇たちの間の対立がこの慣習を一時的に中断させました。） シュシュワップ族と伊勢の僧侶が採用した戦略は、いくつかの政治家が夢見たことのあるものに似ています。例えば、トーマス・ジェファーソンと毛沢東は、各世代が自らの革命を起こす必要があると信じていました。そうすることで、彼らの生活を支配する政治システムに積極的に関与し続けることができると考えたのです。実際には、ほとんどの文化は人々の心理的ニーズと彼らの生活における選択肢との間で、これほど良い適合を達成したことはありません。多くは、サバイバルを過度に困難な課題にしてしまったり、次の世代の行動の機会を抑圧する硬直したパターンに閉じ込めてしまったりします。文化は混沌に対する防御的な構築物であり、経験に対する偶然の影響を減少させるように設計されています。それは、鳥の羽毛や哺乳類の毛皮のように、適応的な反応です。文化は規範を定め、目標を進化させ、私たちが存在の課題に取り組むのを助ける信念を築きます。その過程で、多くの代替的な目標や信念を排除し、可能性を制限せざるを得ません。しかし、限られた目標や手段に注意を向けることができるからこそ、自己創造した境界内での努力のない行動が可能になるのです。 この点において、ゲームは文化に対する魅力的な類似点を提供します。どちらも、ある程度恣意的な目標とルールから成り立っており、人々がプロセスに関与し、最小限の疑念や気晴らしで行動できるようにします。主な違いは規模にあります。文化は包括的であり、人がどのように生まれ、成長し、結婚し、子供を持ち、死ぬべきかを具体的に示します。ゲームは文化的な脚本の合間を埋める役割を果たします。文化的な指示がほとんどガイダンスを提供しない「余暇」の時間に、行動と集中を高め、個人の注意が混沌の未知の領域に逸れてしまう危険を減少させます。文化が、人口のスキルに非常に適合した魅力的な目標とルールのセットを進化させ、そのメンバーが異常な頻度と強度でフローを体験できるようになると、ゲームと文化の類似性はさらに近くなります。そのような場合、文化全体が「大きなゲーム」となると言えるでしょう。古典的な文明のいくつかは、この状態に達することに成功したかもしれません。 アテネ市民、行動を「ウィルトゥス」によって形作ったローマ人、中国の知識人、インドのバラモンたちは、複雑な優雅さを持って人生を歩み、その行動の挑戦的な調和から、まるで長いダンスを楽しむかのような喜びを得ていたのかもしれません。アテネのポリス、ローマ法、中国の神聖に根ざした官僚制度、そしてインドの包括的な精神秩序は、文化がどのようにフローを高めることができるかの成功した持続的な例であり、少なくともその中心的な役割を担った人々にとってはそうでした。フローを高める文化は、必ずしも道徳的な意味で「良い」とは限りません。スパルタの規則は、20世紀の視点から見ると不必要に残酷に思えますが、それに従った人々を動機づけるには成功していたと言われています。戦いの喜びや、タタールの群れやトルコのイェニチェリたちを興奮させた虐殺は伝説的です。確かに、1920年代の経済的・文化的な混乱に困惑していたヨーロッパの大部分の人々にとって、ナチス・ファシストの体制とイデオロギーは魅力的なゲームプランを提供しました。それはシンプルな目標を設定し、フィードバックを明確にし、多くの人々が以前の不安やフラストレーションからの解放を見出すことができる新たな生活への関与を許しました。同様に、フローは強力な動機付けとなりますが、それを体験する人々に美徳を保証するものではありません。他の条件が同じであれば、フローを提供する文化はそうでない文化よりも「良い」と見なされるかもしれません。しかし、ある集団が生活の楽しみを高める目標や規範を受け入れるとき、常に他者の犠牲の上に成り立つ可能性があります。アテネ市民のフローは、彼の財産で働く奴隷たちによって可能になったのと同様に、アメリカ南部のプランテーションの優雅なライフスタイルも輸入奴隷の労働に依存していました。異なる文化がどれだけ最適な体験を可能にするかを正確に測定することは、まだ非常に遠い道のりです。1976年に行われた大規模なギャラップ調査によれば、北アメリカ人の40％が「非常に幸せ」と答えたのに対し、ヨーロッパ人は20％、アフリカ人は18％、極東の回答者はわずか7％でした。一方で、2年前に行われた別の調査では、アメリカ市民の個人の幸福度は、アメリカの一人当たりのGNPがそれぞれ6倍、10倍以上少ないキューバ人やエジプト人とほぼ同じであることが示されました。西ドイツ人とナイジェリア人は、一人当たりのGNPに15倍以上の差があるにもかかわらず、同じ幸福度を示しました。これまでのところ、これらの不一致は、最適な体験を測定するための手段がまだ非常に原始的であることを示すだけです。しかし、違いが存在するという事実は否定できないようです。 あいまいな結果があるにもかかわらず、大規模な調査はすべて、より裕福で教育水準が高く、安定した政府に支配されている国の市民が、幸福感や生活満足度が高いと報告していることに一致しています。イギリス、オーストラリア、ニュージーランド、オランダは最も幸福な国々のようであり、アメリカ合衆国も、離婚率、アルコール依存症、犯罪、依存症が高いにもかかわらず、あまり遅れをとっていません。これは、私たちが楽しみを提供することを主な目的とした活動に多くの時間と資源を費やしていることを考えると、驚くべきことではありません。 平均的なアメリカ人成人は、週に約30時間働き（さらに、職場での夢想や同僚とのおしゃべりなど、仕事に無関係なことに10時間を費やしています）、レジャー活動には週に約20時間を費やしています。具体的には、テレビを観るのに7時間、読書に3時間、ジョギングや音楽制作、ボウリングなどのよりアクティブな活動に2時間、パーティーに行ったり映画を観たり家族や友人をもてなしたりする社交活動に7時間を使っています。アメリカ人が週に覚醒している50〜60時間の残りは、食事、通勤、買い物、料理、掃除、修理などの維持活動や、ぼんやりと座っているような無構造な自由時間に費やされています。 平均的なアメリカ人は十分な自由時間を持ち、レジャー活動にもアクセスしやすいにもかかわらず、その結果としてフロー状態を頻繁に体験するわけではありません。可能性は現実を意味せず、量は質に変わるわけではありません。例えば、現在アメリカで最も一般的なレジャー活動であるテレビ視聴は、フロー状態をもたらすことは非常に稀です。実際、働く人々は、テレビを観ているときよりも、仕事をしているときにフロー体験（深い集中、高いバランスの取れた挑戦とスキル、コントロール感や満足感）を得る頻度が約4倍も高いのです。私たちの時代の最も皮肉な逆説の一つは、これほど多くのレジャーが利用可能でありながら、楽しみに変わらないということです。数世代前の人々と比べて、私たちは楽しむ機会が非常に増えていますが、実際に私たちが祖先よりも人生を楽しんでいるという兆候はありません。しかし、機会だけでは不十分です。それを活用するためのスキルも必要です。そして、意識をコントロールする方法を知る必要がありますが、ほとんどの人はそのスキルを育むことを学んでいません。驚くべきレクリエーション機器やレジャーの選択肢に囲まれているにもかかわらず、私たちの多くは退屈で漠然としたフラストレーションを抱え続けています。この事実は、最適な体験が発生するかどうかに影響を与える第二の条件、すなわちフローを可能にするために意識を再構築する個人の能力に私たちを導きます。 人によっては、どこにいても楽しむことができる一方で、どんなに素晴らしい機会に直面しても退屈してしまう人もいます。したがって、外部の条件や活動の構造を考慮するだけでなく、フローを可能にする内部の条件も考慮する必要があります。 **オートテリックな性格** 普通の経験をフローに変えることは簡単ではありませんが、ほとんどの人はその能力を向上させることができます。この本の残りの部分では、最適な経験の現象を探求し続け、読者がそれにより親しむ手助けをすることになりますが、ここでは別の問題について考えてみましょう。それは、すべての人が意識をコントロールする同じ潜在能力を持っているのか、もしそうでないなら、簡単にそれを行える人とそうでない人を区別するものは何かということです。中には、フローを体験することが本質的に不可能な人もいるかもしれません。精神科医は、統合失調症患者を「快楽の欠如」と訳される「アネドニア」に苦しむと説明します。この症状は「刺激の過剰包含」と関連しているようで、統合失調症患者は無関係な刺激に気づかざるを得ず、好むと好まざるとにかかわらず情報を処理しなければならないのです。統合失調症患者の悲劇的な意識のコントロールの欠如は、患者たちによって次のように生々しく描写されています。「今は物事が私に起こるだけで、私はそれをコントロールできません。もう物事に対して同じように発言できないようです。時には、自分が何を考えるかさえコントロールできないこともあります。」または、「物事が速すぎて入ってきます。私はそれを把握できず、迷子になってしまいます。すべてに同時に注意を向けているため、実際には何にも注意を向けられていません。」 集中できず、無差別にすべてに注意を向ける患者たちは、この病気に苦しむため、楽しむことができなくなるのは驚くべきことではありません。しかし、そもそも刺激の過剰包含を引き起こす原因は何でしょうか？ その一部の答えは、先天的な遺伝的要因に関係している可能性があります。人によっては、気質的に精神的エネルギーを集中させることができない場合があります。学校の子供たちの中には、注意のコントロールができないことを共通点として、「注意障害」というカテゴリーに再分類されたさまざまな学習障害があります。注意障害は化学的な不均衡に依存している可能性が高いですが、幼少期の経験の質がその経過を悪化させたり緩和したりする可能性も非常に高いです。私たちの視点から重要なのは、注意障害が学習を妨げるだけでなく、フローを体験する可能性を実質的に排除することです。人が精神的エネルギーをコントロールできない場合、学習も真の楽しみも不可能になります。フローを体験する上でのもう一つの障害は、過度の自己意識です。 他人が自分をどう思うか常に気にしている人、誤った印象を与えたり不適切な行動をしたりすることを恐れている人は、楽しみから永久に排除される運命にあります。自己中心的な人々も同様です。自己中心的な個人は通常、自意識が強くないため、すべての情報を自分の欲望にどのように関連するかだけで評価します。そうした人にとって、すべてはそのもの自体には価値がありません。花は使えない限り二度見されることはなく、自分の利益を進めることができない男性や女性は、さらなる関心を寄せるに値しません。意識は完全に自分の目的に基づいて構成されており、その目的に合致しないものは存在を許されません。自己意識が強い人は、自己中心的な人とは多くの点で異なりますが、どちらも心理的エネルギーを十分にコントロールできず、フロー体験に容易に入ることができません。両者は、活動そのもののために関係を持つために必要な注意の流動性を欠いており、自己に過剰にエネルギーが注がれているため、自由な注意はそのニーズによって厳格に導かれています。このような状況下では、内面的な目標に興味を持ち、相互作用自体以外に報酬のない活動に没頭することは難しいのです。 注意障害や刺激の過剰な包括は、心理的エネルギーが流動的で不規則すぎるため、フローを妨げます。過剰な自己意識や自己中心性は、逆の理由でフローを妨げます：注意があまりにも rigid（硬直的）で緊張しています。どちらの極端も、個人が注意をコントロールすることを許しません。これらの極端な状態で行動する人々は楽しむことができず、学ぶのが難しく、自己成長の機会を奪われます。皮肉なことに、自己中心的な自己はより複雑になることができません。なぜなら、利用可能なすべての心理的エネルギーが現在の目標を達成することに投資され、新しい目標を学ぶことに使われないからです。 これまで考慮したフローの障害は、個人自身の中に存在します。しかし、楽しみを妨げる強力な環境的障害も多く存在します。その中には自然由来のものもあれば、社会的なものもあります。たとえば、極寒の地域やカラハリ砂漠の過酷な条件に住む人々は、生活を楽しむ機会がほとんどないと予想されるでしょう。しかし、最も厳しい自然条件でさえ、フローを完全に排除することはできません。エスキモーたちは、厳しい土地の中で歌い、踊り、冗談を言い、美しい物を彫り、経験に秩序と意味を与えるために複雑な神話を創造することを学びました。楽しみを生活に取り入れられなかった雪の住人や砂の住人は、最終的にあきらめて絶滅したかもしれません。しかし、いくつかの人々が生き残ったという事実は、自然だけではフローを妨げることができないことを示しています。フローを妨げる社会的条件は、克服するのがより難しいかもしれません。 奴隷制度、抑圧、搾取、文化的価値の破壊の結果の一つは、楽しみの喪失です。カリブ海の島々に住んでいた今は絶滅した先住民たちが征服したスペイン人のプランテーションで働かされるようになったとき、彼らの生活は非常に苦痛で無意味なものとなり、生存への興味を失い、最終的には繁殖をやめてしまいました。多くの文化が同様の理由で消滅した可能性が高いのは、楽しみを提供することができなくなったからです。 社会的病理を表す二つの用語は、フローを体験することを困難にする状況にも当てはまります。それは「アノミー」と「疎外」です。アノミーは文字通り「ルールの欠如」を意味し、フランスの社会学者エミール・デュルケームが行動の規範が混乱した社会の状態に付けた名前です。何が許可されているのか、何が許可されていないのかが不明確になり、公共の意見が何を重視しているのかが不確かになると、行動は不規則で無意味になります。社会のルールに依存して自分の意識に秩序を与えようとする人々は不安を感じます。アノミーの状況は、経済が崩壊したときや、一つの文化が別の文化によって破壊されたときに生じることがありますが、繁栄が急速に増加し、かつての節約や勤勉の価値がもはや重要でなくなったときにも発生することがあります。 疎外は多くの点でその逆の状態です。人々が社会システムによって自分の目標に反する行動を強いられる状態です。自分自身や家族を養うために、同じ無意味な作業を何百回も繰り返さなければならない労働者は、疎外感を抱く可能性が高いです。社会主義国では、食料、衣服、娯楽、または無限の官僚的手続きのために多くの自由時間を待つ必要があることが、疎外感の最も苛立たしい原因の一つです。社会がアノミーに苦しむと、どこに精神的エネルギーを投資すべきかが不明確になるため、フローが困難になります。一方、疎外に苦しむ社会では、明らかに望ましいものに精神的エネルギーを投資できないという問題があります。興味深いことに、これら二つの社会的障害、アノミーと疎外は、個人的な病理である注意障害と自己中心性に機能的に相当します。個人レベルと集団レベルの両方で、フローを妨げるものは、注意プロセスの断片化（アノミーや注意障害のように）か、過度の硬直性（疎外や自己中心性のように）です。個人レベルでは、アノミーは不安に、疎外は退屈に対応します。 生理学とフローについて言えば、ある人々がより良い筋肉の協調性を持って生まれるように、意識をコントロールする遺伝的な利点を持つ個人が存在する可能性があります。そうした人々は注意障害に悩まされることが少なく、フローをより容易に体験することができるかもしれません。 ジャン・ハミルトン博士の視覚認知と皮質の活性パターンに関する研究は、その主張を支持するものです。彼女の証拠の一つは、被験者があいまいな図形（ネッカー立方体やエッシャー風のイラストで、一瞬は紙の平面から視聴者に向かって出ているように見え、次の瞬間には平面の奥に引っ込んでいるように見えるもの）を見て、その図形を「逆転」させるテストに基づいています。つまり、表面から突き出ている図形が沈んでいくように見えるようにすることです。ハミルトン博士は、日常生活で内発的動機が少ないと報告した学生は、あいまいな図形を逆転させるために平均してより多くのポイントに目を固定する必要があったのに対し、全体的に自分の生活がより内発的に充実していると感じている学生は、同じ図形を逆転させるために必要なポイントが少なく、場合によっては一つのポイントだけで済むことが分かりました。これらの結果は、人々が同じ精神的タスクを達成するために必要な外部の手がかりの数にばらつきがあることを示唆しています。現実を意識の中で表現するために多くの外部情報を必要とする個人は、思考を使うために外部環境に依存する傾向が強くなるかもしれません。彼らは自分の思考をコントロールする力が弱くなり、その結果、経験を楽しむことが難しくなるでしょう。一方で、意識の中で出来事を表現するために少数の外部手がかりしか必要としない人々は、環境からより自立しています。彼らはより柔軟な注意を持ち、経験をより容易に再構築できるため、最適な体験をより頻繁に達成することができます。 別の実験では、フロー体験を頻繁に報告する学生とそうでない学生が、実験室で光の点滅や音に注意を払うよう求められました。被験者がこの注意のタスクに取り組んでいる間、刺激に対する皮質の活性が測定され、視覚的および聴覚的条件ごとに平均されました（これを「誘発電位」と呼びます）。ハミルトン博士の研究結果は、フローをほとんど経験しない被験者が予想通りの行動を示したことを示しています。点滅する刺激に反応する際、彼らの活性は基準レベルを大きく上回って上昇しました。しかし、フローを頻繁に報告する被験者の結果は非常に驚くべきものでした。彼らは集中しているときに活性が減少したのです。より多くの努力を必要とするのではなく、注意の投資が実際には精神的な活動を減少させるように見えました。注意の持続的なタスクにおける別の行動測定でも、このグループがより正確であることが確認されました。この異常な発見の最も可能性の高い説明は、フローを多く報告するグループが、点滅する刺激に集中する際に関与する情報チャネル以外のすべての情報チャネルで精神的活動を減少させることができたということのようです。 これは、さまざまな状況で楽しむことができる人々は、刺激を選別し、その瞬間に関連性があると決めたことにのみ集中する能力を持っていることを示唆しています。注意を払うことは通常、通常の基準努力に加えて情報処理の負担を伴いますが、意識をコントロールすることを学んだ人々にとって、注意を集中させることは比較的容易です。なぜなら、彼らは関連する思考以外のすべてのメンタルプロセスをシャットダウンできるからです。この注意の柔軟性は、統合失調症の人々の無力な過剰包括性と対照的であり、自己目的的な人格の神経学的基盤を提供する可能性があります。しかし、神経学的証拠は、特定の個人が注意をコントロールする遺伝的な利点を持っていることを証明するものではありません。これらの発見は、遺伝ではなく学習によって説明できるかもしれません。集中力とフローの間の関連性は明確ですが、どちらがどちらを引き起こすのかを確認するにはさらなる研究が必要です。 情報処理における神経学的な利点が、なぜある人々はバス停での待ち時間を楽しむことができるのに対し、他の人々はどんなに楽しい環境にいても退屈してしまうのかを説明する唯一の鍵ではないかもしれません。幼少期の影響も、フローを容易に体験できるかどうかを決定する重要な要素である可能性が高いです。親が子どもとどのように関わるかが、その子どもが成長する際の人格に持続的な影響を与えることを示す十分な証拠があります。例えば、シカゴ大学で行った研究の一つでは、ケビン・ラトゥンデが、特定のタイプの親子関係を持つティーンエイジャーは、そうでない仲間たちよりも、ほとんどの生活状況において著しく幸せで満足し、強いことを観察しました。最適な体験を促進する家族の文脈は、五つの特徴を持つと説明できます。第一の特徴は明確さです。ティーンエイジャーは、親が自分に何を期待しているのかを理解しており、家族の相互作用における目標やフィードバックは明確です。第二は関心の中心性で、子どもたちは親が自分の現在の行動や具体的な感情、経験に興味を持っていると感じており、良い大学に入ることや高給の仕事を得ることに気を取られていないことです。次に選択の問題があります。子どもたちは、親のルールを破る選択肢を含むさまざまな可能性があると感じており、その結果に対処する準備ができている限り、自由に選ぶことができます。最後の特徴はコミットメントであり、これは子どもが防御の盾を脇に置いて、自分が興味を持っていることに無意識に関与できるようにする信頼です。 流れの条件 最後に、挑戦という要素があります。これは、親が子どもたちに対して、ますます複雑な行動の機会を提供することに専念することを指します。これらの5つの条件が存在することで、「オートテリックな家族環境」が可能になりました。これは、人生を楽しむための理想的なトレーニングを提供するからです。これらの5つの特性は、流れの体験の次元と明確に対応しています。目標の明確さ、フィードバック、コントロール感、目の前の課題への集中、内発的動機、挑戦を促進する家庭環境で育った子どもたちは、一般的に自分の生活を整え、流れを実現する可能性が高くなります。さらに、オートテリックな環境を提供する家族は、個々のメンバーのために多くの精神的エネルギーを節約し、全体的な楽しみを増やすことが可能になります。 自分ができることとできないことを理解している子どもたち、ルールやコントロールについて常に議論する必要がない子どもたち、将来の成功に対する親の期待に悩まされることがない子どもたちは、より混沌とした家庭が生み出す多くの注意の要求から解放されます。彼らは、自分自身を広げる活動への興味を自由に発展させることができます。秩序のない家庭では、常に交渉や争いに多くのエネルギーが費やされ、子どもたちは他人の目標に圧倒されないように自分の脆弱な自己を守ろうとします。 オートテリックな環境を提供する家庭で育ったティーンエイジャーとそうでないティーンエイジャーの違いは、家庭にいるときに最も顕著でした。オートテリックな環境で育った子どもたちは、運が悪い仲間たちよりもはるかに幸せで、強く、明るく、満足していました。しかし、違いは子どもたちが一人で勉強しているときや学校にいるときにも見られました。ここでも、オートテリックな家庭から来た子どもたちは、最適な体験にアクセスしやすかったのです。友達と一緒にいるときだけ、違いは消えました。友達といるときは、どちらのグループも同じようにポジティブな感情を抱いていました。 親が子どもに対してどのように振る舞うかは、もっと早い段階から楽しみを見つけることに影響を与える可能性があります。しかし、この問題については、時間をかけて因果関係を追跡する長期的な研究はありません。ただし、虐待を受けた子どもや、親の愛情を失うことを頻繁に脅かされている子どもは、自分の自己感覚が崩れることを心配しすぎて、内発的な報酬を追求するためのエネルギーがほとんど残っていないことは理にかなっています。虐待を受けた子どもは、楽しみの複雑さを求めるのではなく、人生からできるだけ多くの喜びを得ることで満足する大人に成長する可能性が高いのです。 フローの人々 オートテリックな性格を持つ人々の特徴は、普通の人々が耐えられないような状況を楽しむように見える人々によって最も明確に示されます。南極で迷子になったり、刑務所の独房に閉じ込められたりしている中で、ある人々はその厳しい状況を管理可能でさえある楽しめる闘いに変えることに成功しますが、大多数はその試練に屈してしまいます。リチャード・ローガンは、多くの困難な状況に置かれた人々の体験を研究し、彼らがどのようにして厳しい客観的条件を主観的にコントロール可能な経験に変える方法を見つけて生き延びたのかを結論づけています。彼らはフロー活動の青写真に従いました。まず、彼らは環境の最も細かい詳細に注意を払い、状況に応じて自分ができることに合った行動の隠れた機会を発見しました。そして、彼らは危うい状況に適した目標を設定し、受け取ったフィードバックを通じて進捗を注意深く監視しました。目標を達成するたびに、彼らは挑戦のレベルを上げ、ますます複雑な課題を自分に課しました。 ナチスの囚人であり、第二次世界大戦中に長い間独房に閉じ込められていたクリストファー・バーニーは、このプロセスの典型的な例を示しています。「もし経験の範囲が突然制限され、考えたり感じたりするための食糧がわずかしか残されていない場合、私たちは自分に与えられた少数の対象を取り上げ、それについてしばしば不条理な質問のカタログを作りがちです。それは機能するのか？どうやって？誰がそれを作ったのか、何から？そして、並行して、最後に似たようなものを見たのはいつ、どこで、何を思い出させるのか…」と彼は述べています。「私のベッドは、学校のベッドや軍のベッドと大まかに分類することができました…ベッドに飽きた後、私は毛布を触り、その暖かさを推定し、窓の正確なメカニズムやトイレの不快感を調べました…独房の長さや幅、向きや高さを計算しました。」 基本的に、精神的な行動の機会を見つけ、目標を設定する同様の独創性は、テロリストに捕らえられた外交官から、中国共産党に囚われた高齢の女性まで、あらゆる独房の生存者によって報告されています。 エヴァ・ゼイゼルは、スターリンの警察によってモスクワのルビャンカ刑務所に1年以上も投獄されていた陶芸デザイナーです。彼女は、手元にある材料を使ってブラジャーを作る方法を考えたり、自分の頭の中でチェスを指したり、フランス語で想像上の会話をしたり、体操をしたり、自作の詩を暗記したりすることで精神を保ちました。アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、レフルトヴォ刑務所の同房者の一人が、独房の床に世界地図を描き、アジアやヨーロッパを経てアメリカに向かう旅を想像し、毎日数キロを移動することを思い描いていた様子を描写しています。同じ「ゲーム」は、多くの囚人によって独立して発見されました。たとえば、ヒトラーのお気に入りの建築家アルベルト・シュペーアは、スパンダウ刑務所で数ヶ月間、ベルリンからエルサレムまでの徒歩旅行を想像することで自分を支えました。彼の想像力が旅の出来事や景色をすべて提供してくれたのです。 アメリカ空軍の情報部で働いていた知人は、北ベトナムで長年投獄され、ジャングルのキャンプで80ポンド（約36キロ）も体重を減らし、健康を損なったパイロットの話を語ります。彼が解放されたとき、最初に求めたことの一つはゴルフをすることでした。彼の痩せ細った状態にもかかわらず、同僚たちは彼が素晴らしいゴルフをプレーしたことに驚きました。彼の問いに対して、彼は投獄中の毎日、自分が18ホールをプレーしていると想像し、クラブやアプローチを慎重に選び、コースを体系的に変えていたと答えました。この規律は彼の精神を保つのに役立っただけでなく、身体的なスキルも維持するのに役立ったようです。 トラス・ティボールは、ハンガリー共産主義政権の最も抑圧的な時期に数年間独房にいた詩人で、ビシェグラード刑務所では数百人の知識人が投獄されていました。囚人たちは、詩の翻訳コンテストを考案することで1年以上も自分たちを楽しませていました。まず、翻訳する詩を決める必要がありました。候補を独房から独房へ回すのに数ヶ月かかり、投票が集計されるまでにさらに数ヶ月の巧妙な秘密のメッセージが必要でした。最終的に、ウォルト・ホイットマンの「おお、キャプテン！私のキャプテン！」をハンガリー語に翻訳することが合意されました。これは、ほとんどの囚人が原文の英語を記憶している詩だったからです。 ここから真剣な作業が始まりました。皆がそれぞれの詩のバージョンを作るために座りました。紙や筆記用具がなかったため、トラスは靴の底に石鹸の膜を広げ、つまようじで文字を刻みました。詩の一行を暗記したら、彼は靴に新しい石鹸の層を塗りました。さまざまなスタンザが書かれると、それを翻訳者が暗記し、次の独房に渡しました。しばらくすると、刑務所内で十数のバージョンの詩が流通し、すべての囚人によって評価され、投票されました。ホイットマンの翻訳が審査された後、囚人たちはシラーの詩に取り組むことになりました。 逆境が私たちを麻痺させようとするとき、私たちは新たな方向性を見出し、精神的エネルギーを投資することで再びコントロールを取り戻す必要があります。その方向性は、外部の力の手の届かないところにあります。すべての願望が挫折したときでも、人は自己を整理するための意味のある目標を探し続けなければなりません。そうすれば、その人は客観的には奴隷であっても、主観的には自由であるのです。ソルジェニーツィンは、最も屈辱的な状況でもフロー体験に変えることができる様子を非常によく描写しています。「時には、落胆した囚人たちの列に立ちながら、機関銃を持った看守の叫び声の中で、韻やイメージの奔流を感じ、まるで空中に浮かんでいるかのように思えました……その瞬間、私は自由であり幸せでした……ある囚人たちは有刺鉄線を破って逃げようとしましたが、私には有刺鉄線はありませんでした。囚人の人数は変わらなかったが、私は実際には遠くの空を飛んでいたのです。」 囚人だけでなく、アドミラル・バードのような探検家や、チャールズ・リンドバーグのように、敵対的な環境に直面しながらも自己を保つために同じ手段を用いた人々もいます。しかし、なぜ一部の人々はこの内部のコントロールを達成できるのに対し、大多数は外部の困難に飲み込まれてしまうのでしょうか？ リチャード・ローガンは、極限の逆境の中での強さの源について考察した生存者たちの著作、特にヴィクトール・フランクルやブルーノ・ベッテルハイムの著作に基づいて答えを提案しています。彼は、生存者の最も重要な特性は「自己意識のない個人主義」、つまり自己中心的でない強い目的意識であると結論づけています。この特性を持つ人々は、あらゆる状況で最善を尽くそうとしますが、主に自分の利益を追求することには関心がありません。彼らは内発的に動機づけられた行動をとるため、外部の脅威に簡単には動じません。十分な精神的エネルギーを持って周囲を客観的に観察し分析することで、新たな行動の機会を発見する可能性が高まります。もし自動的な性格の重要な要素を一つ挙げるとすれば、これがそれかもしれません。自己中心的な人々は、外部の状況が脅威に変わると崩れてしまいます。その結果、パニックに陥り、意識の中で秩序を回復しようとするあまり、外部の現実と交渉する余裕がなくなってしまうのです。 世界に対する関心や積極的な関係を持たない人は、自分自身に閉じ込められてしまいます。20世紀の偉大な哲学者の一人であるバートランド・ラッセルは、どのようにして個人的な幸福を得たかを次のように述べています。「徐々に、自分自身や自分の欠点に対して無関心になることを学びました。私は次第に外部の対象、つまり世界の状態やさまざまな知識の分野、そして私が愛情を抱く人々に注意を向けるようになりました。」これは、自分自身の自律的な人格を築くための最良の短い説明と言えるでしょう。このような人格は、部分的には生物学的な遺伝や幼少期の育成の賜物です。ある人々は、より集中力があり柔軟な神経的素質を持って生まれたり、無私の個性を促進してくれる親に恵まれたりします。しかし、これは育成可能な能力であり、訓練と規律を通じて磨くことができるスキルです。これをどのように実現できるか、さらに探求する時が来ました。 「人間は自分の体の短い貸し出し以外には何も持っていない」とJ.B.キャベルは書いています。「しかし、人間の体は多くの不思議な喜びをもたらす能力を持っています。」私たちが不幸であったり、落ち込んでいたり、退屈しているとき、手軽な解決策があります。それは、体を最大限に活用することです。現代の多くの人々は、健康や身体的なフィットネスの重要性を認識しています。しかし、体が提供する楽しみのほぼ無限の可能性は、しばしば活用されていません。アクロバットのように優雅に動くこと、アーティストの新鮮な目で見ること、自分の記録を破ったアスリートの喜びを感じること、鑑定家のように微妙に味わうこと、そしてセックスを芸術の一形態に高める技術を持って愛することを学ぶ人は少ないのです。これらの機会は手の届くところにあるため、生活の質を向上させるための最も簡単なステップは、単に体とその感覚をコントロールすることを学ぶことです。 科学者たちは時折、人間の体がどれほどの価値を持つかを考えたりします。化学者たちは、皮膚、肉、骨、髪、そして体に含まれるさまざまなミネラルや微量元素の市場価値を丹念に計算し、わずか数ドルという貧弱な合計を導き出しました。他の科学者たちは、心身システムの高度な情報処理能力や学習能力を考慮に入れ、非常に異なる結論に達しました。彼らは、そのような敏感な機械を構築するには、数億ドルという巨額の費用がかかると計算しています。しかし、これらの体の評価方法はどちらもあまり意味を成しません。体の価値は化学成分や情報処理を可能にする神経の配線から生じるものではありません。それが計り知れない貴重さを持つ理由は、それなしには経験が存在せず、したがって私たちが知る生命の記録も存在しないからです。 身体とそのプロセスに市場価値を付けようとすることは、生命に価格を付けようとするのと同じです。私たちはどの尺度でその価値を測ることができるのでしょうか？身体ができるすべてのことは、潜在的に楽しめるものです。しかし、多くの人々はこの能力を無視し、身体をできるだけ使わないようにし、その能力を十分に活かしていません。未発達の感覚は、混沌とした情報を私たちに与えます。訓練されていない身体はランダムで不器用な動きをし、鈍感な目は醜いまたは興味のない景色を見せ、音楽的でない耳は主に耳障りな音を聞き、粗雑な味覚は無味乾燥な味しか知りません。身体の機能が衰退すると、生活の質は単に十分なものになり、場合によっては悲惨なものになります。しかし、身体ができることをコントロールし、身体的な感覚に秩序を与えることができれば、無秩序は意識の中で楽しい調和に変わります。人間の身体は、見る、聞く、触れる、走る、泳ぐ、投げる、キャッチする、山を登る、洞窟を降りるなど、数百の異なる機能を持っています。そして、それぞれの機能にはフロー体験が対応しています。すべての文化において、身体の可能性に応じた楽しめる活動が考案されています。例えば、走るという通常の身体機能が、社会的に設計された目標指向の環境で、挑戦を提供し、スキルを必要とするルールのもとで行われると、それはフロー活動に変わります。一人でジョギングをする場合でも、時間との競争をする場合でも、競争相手と走る場合でも、あるいはメキシコのタラウマラ族のように、特定の祭りの際に山の中で何百マイルもレースをする場合でも、身体を空間の中で動かすという単純な行為は、最適な体験を提供し、自己を強化する複雑なフィードバックの源となります。各感覚器官や運動機能は、フローの生産に活用できます。身体活動が最適な体験にどのように寄与するかをさらに探る前に、身体はその動きだけでフローを生み出すわけではないことを強調する必要があります。常に心も関与しています。例えば、泳ぐことから楽しみを得るためには、適切なスキルを育てる必要があり、それには注意を集中させることが求められます。関連する思考、動機、感情がなければ、泳ぐことを十分に楽しむために必要な規律を身につけることは不可能です。さらに、楽しみは泳ぐ人の心の中で生じるため、フローは純粋に身体的なプロセスではありません。筋肉と脳は同等に関与しなければなりません。これからのページでは、身体のプロセスを洗練された方法で活用することで、体験の質を向上させるいくつかの方法を見ていきます。これには、スポーツやダンスなどの身体活動、性的な活動の育成、身体を通じて心をコントロールするためのさまざまな東洋の disciplines が含まれます。また、視覚、聴覚、味覚の感覚を選別して活用することも重要です。 これらのモダリティは、ほぼ無限の楽しみを提供しますが、それを享受できるのは、必要なスキルを磨くために努力する人々だけです。努力しない人にとって、身体はただの安価な肉の塊に過ぎません。「より高く、より速く、より強く」という現代オリンピックのラテン語のモットー「Citius, Altius, Fortius」は、身体がどのようにして楽しみを体験できるかを示す良い、しかし不完全な要約です。これは、すべてのスポーツの根本的な理由を包含しており、過去に行われたことよりも何かをより良く行うことを目指しています。アスレチックの最も純粋な形、そして一般的なスポーツは、身体が達成できる限界を突破することです。外部の人から見れば、どんなに小さなアスレチックの目標でも、スキルの完璧さを示す意図を持って行われると、それは真剣な事柄になります。たとえば、物を投げることは、かなり些細な能力です。小さな赤ちゃんでも、周りにあるおもちゃが示すように、かなり上手にできます。しかし、特定の重さの物体をどれだけ遠くに投げられるかは、伝説の問題になります。古代ギリシャ人はディスクを発明し、偉大なディスク投げの選手たちは最高の彫刻家によって不朽の存在として描かれました。スイス人は休日に山の草原に集まり、誰が木の幹を最も遠くに投げられるかを競いました。スコットランド人も巨大な岩を使って同じことをしました。現代の野球では、ピッチャーはボールを速さと正確さで投げることができるため、裕福で有名になりますし、バスケットボール選手はボールをリングに入れることができるために同様です。あるアスリートは槍を投げ、他の選手はボウリングや砲丸投げ、ハンマー投げを行い、また別の選手はブーメランを投げたり、釣り糸を投げたりします。これらの投げる基本的な能力のバリエーションは、ほぼ無限の楽しみの機会を提供します。「より高く」という言葉はオリンピックのモットーの最初の言葉であり、地面を超えて舞い上がることは、普遍的に認識された挑戦の一つです。重力の束縛を破ることは、人類の最も古い夢の一つです。太陽に到達するために翼を作ったイカロスの神話は、文明そのものの目的を示す寓話として長い間語られてきました。より高くジャンプし、最も高い山を登り、地球の遥か上空を飛ぶことは、人々ができる最も楽しい活動の一つです。しかし最近、一部の学者たちは、この重力から解放されたいという欲望を説明するために「イカロスコンプレックス」という特別な精神的障害を発明しました。このように楽しみを抑圧された不安に対する防御的な策略として還元しようとする説明は、ポイントを外しています。もちろん、ある意味では、すべての目的ある行動は混沌の脅威に対する防御と見なすことができます。しかし、その点において、楽しみをもたらす行為を病気の兆候ではなく、健康の兆候として考える方が価値があります。身体的スキルを用いたフロー体験は、卓越したアスレチックの偉業だけでなく、さまざまな文脈で発生します。 オリンピック選手だけが、パフォーマンスを既存の限界を超えて楽しむことができるわけではありません。どんなに体力がない人でも、少し高く、少し速く、少し強く成長することができます。身体の限界を超える喜びは、誰にでも開かれています。最も単純な身体の動きでさえ、流れを生み出すように変化させることで楽しさを感じることができます。このプロセスにおける重要なステップは次のとおりです：(a) 全体の目標を設定し、現実的に達成可能なサブゴールをできるだけ多く設定すること；(b) 選んだ目標に対する進捗を測る方法を見つけること；(c) 自分が行っていることに集中し、活動における課題の微細な違いに注意を払い続けること；(d) 利用可能な機会と対話するために必要なスキルを身につけること；(e) 活動が退屈になった場合は、常に挑戦のレベルを上げることです。 この方法の良い例が「歩く」という行為です。歩くことは、想像できる中で最もシンプルな身体の使い方ですが、同時に複雑な流れのある活動、ほぼ一つの芸術形式にもなり得ます。歩くために設定できる目標は多岐にわたります。例えば、行き先やルートの選択があります。全体のルートの中で、立ち寄る場所や特定のランドマークを選ぶこともできます。また、個人的なスタイルを発展させること、身体を楽に効率的に動かす方法を見つけることも目標の一つです。身体の健康を最大限に高める動きの効率も明らかな目標です。 進捗を測るためのフィードバックには、意図した距離をどれだけ速く、どれだけ楽に歩けたか、どれだけ多くの興味深い景色を見たか、そして道中でどれだけ新しいアイデアや感情を抱いたかが含まれます。活動の課題が私たちを集中させるのです。歩くことの課題は、環境によって大きく異なります。大都市に住む人々にとっては、平坦な歩道や直角のレイアウトが歩くことを容易にしますが、山道を歩くのは全く別のことです。熟練したハイカーにとっては、各ステップが最も効率的な足場を選ぶという異なる課題を提示し、同時に身体の重心や運動量、足が着地するさまざまな表面（土、岩、草、枝など）を考慮に入れなければなりません。困難な道では、経験豊富なハイカーは動きの効率と軽やかさを保ちながら、地形に応じて常にステップを調整し、質量、速度、摩擦を含む複雑な方程式の変化に対して最適な解決策を選ぶ高度なプロセスを示します。 もちろん、これらの計算は通常自動的に行われ、全く直感的で本能的な印象を与えます。しかし、歩行者が地形に関する正しい情報を処理せず、歩き方を適切に調整しなければ、つまずいたり、すぐに疲れてしまったりします。したがって、このような歩行は全く無意識的であるかのように見えますが、実際には集中した注意を必要とする非常に高い強度の活動です。都市では地形自体は挑戦的ではありませんが、スキルを磨くための他の機会があります。人混みの社会的刺激や、都市環境の歴史的・建築的な参照は、散歩に多様性を加えることができます。見るべき店のウィンドウや観察すべき人々、人間の相互作用のパターンについて考えることができます。ある歩行者は最短ルートを選ぶことに特化し、別の歩行者は最も興味深いルートを選びます。ある人は、時間を正確に計って同じルートを歩くことに誇りを持ち、他の人は行程を組み合わせるのを楽しみます。冬には、日当たりの良い歩道をできるだけ長く歩こうとし、夏にはできるだけ日陰を歩こうとします。信号が青に変わるタイミングを正確に計って横断する人もいます。もちろん、楽しむためのこれらの機会は育む必要があります。自分の行程をコントロールしない人には自動的に訪れるわけではありません。目標を設定し、スキルを磨かない限り、歩くことはただの単調な作業になってしまいます。歩くことは想像できる中で最も些細な身体活動ですが、目標を設定し、プロセスをコントロールすれば、深く楽しむことができます。一方で、現在利用可能な数百種類の洗練されたスポーツやボディカルチャー、例えばラケットボールやヨガ、自転車や武道などは、流行だから参加しなければならない、あるいは健康に良いから参加するという態度で臨むと、全く楽しめないかもしれません。多くの人々は、自分がほとんどコントロールできない身体活動のトレッドミルに巻き込まれ、運動する義務感を感じながらも楽しむことができません。彼らは形式と内容を混同するという一般的な間違いを犯し、具体的な行動や出来事が自分の経験を決定する唯一の「現実」であると考えています。このような人々にとって、高級なフィットネスクラブに参加することは、楽しむことができるほぼ保証のように思えるでしょう。しかし、楽しみは、私たちが見てきたように、何をするかではなく、どのようにそれを行うかに依存します。私たちの研究の一つでは、次の質問に取り組みました：人々はレジャー活動においてより多くの物質的資源を使うときに幸せなのか、それとも自分自身をより多く投資するときに幸せなのか？私たちは、経験の質を研究するためにシカゴ大学で開発した経験サンプリング法（ESM）を用いて、これらの質問に答えようとしました。 前述の通り、この方法は人々に電子ポケットベルやビーパーを渡し、反応シートの冊子を配布することから成り立っています。無線送信機は、ランダムな間隔で1週間に約8回信号を送信するようにプログラムされています。ポケットベルが鳴るたびに、参加者は冊子のページに自分のいる場所、何をしているか、誰と一緒かを記入し、心の状態を「非常に幸せ」から「非常に悲しい」までの7段階で評価します。 私たちが発見したのは、外部リソースを多く必要とするレジャー活動、つまり高価な機材や電力、BTUで測定される他のエネルギーを必要とする活動（パワーボート、運転、テレビ鑑賞など）を行っているとき、人々は安価なレジャー活動に比べて著しく幸福度が低いということです。人々は、ただおしゃべりをしたり、ガーデニングや編み物、趣味に没頭しているときが最も幸せであり、これらの活動は少ない物質的リソースを必要としますが、比較的高い精神的エネルギーの投資を求めます。しかし、外部リソースを消費するレジャーは、しばしば注意をあまり必要とせず、その結果、一般的に記憶に残る報酬が少ないのです。 運動の喜び スポーツやフィットネスは、身体を楽しみの源として利用する身体的体験の唯一の手段ではありません。実際、リズミカルまたは調和のとれた動きを利用して流れを生み出す幅広い活動があります。その中でも、ダンスはおそらく最も古く、最も重要なものであり、普遍的な魅力とその潜在的な複雑さからも注目されています。最も孤立したニュージーランドの部族から、ボリショイバレエの洗練された団体まで、音楽に対する身体の反応は、経験の質を向上させる方法として広く実践されています。年配の人々はクラブでのダンスを奇妙で無意味な儀式と考えるかもしれませんが、多くのティーンエイジャーにとっては重要な楽しみの源となっています。 以下は、ダンサーたちがフロアでの動きの感覚をどのように表現しているかの一例です。「一旦その気になると、ただ浮かんで楽しみながら、自分が動いているのを感じるだけです。」「それから、身体的な高揚感を感じます。すごく汗をかいて、すごく熱くなったり、すごく高揚したりします。」「動き回って、その動きで自分を表現しようとします。それが本質です。身体言語のようなコミュニケーションの手段です。うまくいっているときは、音楽や周りの人々に対して本当に自分を表現できています。」 ダンスの楽しみは非常に強烈であるため、人々はそのために多くの他の選択肢を諦めることがあります。以下は、イタリア・ミラノのマッシミーニ教授のグループによるインタビューでのダンサーの典型的な発言です。「最初からプロのバレリーナになりたいと思っていました。大変でした。お金は少なく、旅行が多く、母はいつも私の仕事について不満を言っています。」 しかし、ダンスへの愛は常に私を支えてきました。それは今や私の人生の一部であり、私がなくてはならない一部です。この結婚適齢期のプロのダンサー60人のグループの中で、結婚しているのはわずか3人、子供がいるのは1人だけでした。妊娠はキャリアに大きな干渉をもたらすと見なされていました。しかし、アスリートと同様に、身体の表現力をコントロールする楽しみを味わうためにプロになる必要はありません。アマチュアのダンサーも、調和のとれた動きを感じるために他の目標を犠牲にすることなく、同じくらい楽しむことができます。また、身体を道具として使う他の表現方法もあります。例えば、ミミックや演技です。シャレードがパーラーゲームとして人気があるのは、人々が一時的に自分の通常のアイデンティティを脱ぎ捨て、異なる役割を演じることができるからです。最も愚かで不器用な模倣でさえ、日常の行動パターンの制約からの楽しい解放を提供し、別の存在様式を垣間見ることができます。 **セックスとしての流れ** 人々が楽しみを考えるとき、通常最初に思い浮かぶのはセックスです。これは驚くべきことではありません。なぜなら、性的な体験は確かに最も普遍的に報われる経験の一つだからです。生き延びる必要性、飲むこと、食べることに次いで、動機付けの力があると言えるでしょう。セックスを求める衝動は非常に強力で、他の必要な目標から精神的エネルギーを奪うことさえあります。したがって、すべての文化はこの衝動を再方向付けし、抑制するために大きな努力を注がなければなりません。そして、多くの複雑な社会制度は、この衝動を規制するためだけに存在しています。「愛が世界を回す」という言葉は、私たちの行動の多くが性的なニーズによって直接的または間接的に駆り立てられているという事実を穏やかに示しています。私たちは魅力的であるために洗い、着替え、髪を整え、多くの人はパートナーや家庭を維持するために働き、地位や権力を求めるのも、部分的には賞賛され、愛されるためです。 しかし、セックスは常に楽しいのでしょうか？ここまで読んだ方は、答えが関与する人々の意識の中で何が起こるかに依存することを推測できるかもしれません。同じ性的行為でも、痛みを伴ったり、嫌悪感を抱いたり、恐怖を感じたり、中立的だったり、快適だったり、楽しかったり、喜びを感じたり、あるいは恍惚としたりすることがあります。それは、個人の目標とどのように結びついているかによって異なります。レイプは愛情のある出会いと身体的には区別がつかないかもしれませんが、その心理的影響はまったく異なります。セックスの刺激自体は一般的に快適であると言っても安全です。私たちは本質的に快楽を得るようにプログラムされており、これは進化が個体が繁殖につながる活動に従事することを保証するための非常に巧妙な方法です。セックスを楽しむためには、健康であり、意欲があれば十分であり、特別なスキルは必要ありません。そして、最初の経験の後、ほとんどの身体的な挑戦は再び現れません。 申し訳ありませんが、その内容は非常に難解で、意味が不明瞭な部分が多いです。もう少し具体的に、または明確な文脈を提供していただければ、より正確な翻訳が可能です。お手数ですが、再度内容を整理していただけますか？ ロマンスはこの点においてもスポーツに似ています。多くの人々は、個人的に体験するのではなく、他の人の話を聞いたり、専門家のパフォーマンスを観ることに満足しています。性的な側面において、身体的な快楽やロマンティックな関係の楽しみの他に、愛する人がパートナーに対して本物の思いやりを感じると、新たな次元が現れます。ここで新たな挑戦が生まれます。パートナーをユニークな存在として楽しみ、彼女を理解し、彼女の目標を達成する手助けをすることです。この第三の次元が現れることで、セクシュアリティは非常に複雑なプロセスとなり、生涯にわたって流れるような体験を提供し続けることができます。 最初は、セックスから快楽を得ることは非常に簡単で、楽しむこともできます。若い頃には誰でも恋に落ちることができます。初めてのデート、初めてのキス、初めての性交は、若者にとって数週間にわたって流れるような新たな挑戦をもたらします。しかし、多くの人にとって、この陶酔状態は一度きりで、「初恋」の後は、すべての後の関係がそれほど刺激的ではなくなります。特定のパートナーとのセックスを数年にわたって楽しみ続けることは特に難しいです。おそらく、人間はほとんどの哺乳類と同様に、自然に一夫一妻制ではないと言えるでしょう。パートナーが互いに新たな挑戦を発見し、関係を豊かにするための適切なスキルを学ばない限り、退屈しないことは不可能です。 最初は身体的な挑戦だけで流れを維持することができますが、ロマンスや本物の思いやりが育まれない限り、関係は古びてしまいます。愛を新鮮に保つにはどうすればよいのでしょうか？その答えは、他の活動と同じです。楽しめる関係にするためには、より複雑になる必要があります。より複雑になるためには、パートナー同士が自分自身と相手の中に新たな可能性を見出さなければなりません。それを発見するためには、互いに注意を向け、相手の心の中にある思考や感情、夢を学ぶ必要があります。これはそれ自体が終わりのないプロセスであり、一生の課題です。相手を本当に知り始めると、多くの共同の冒険が可能になります。共に旅行したり、同じ本を読んだり、子供を育てたり、計画を立てて実現したりすることが、より楽しく、より意味深いものになります。具体的な詳細は重要ではありません。各自が自分の状況に関連するものを見つける必要があります。重要なのは一般的な原則です。セクシュアリティは、他の人生の側面と同様に、私たちがそれをコントロールし、より複雑な方向に育てる意欲があれば、楽しむことができるということです。 **究極のコントロール：ヨガと武道** 身体とその体験をコントロールすることを学ぶ際、私たちは偉大な東洋文明に比べて子供のような存在です。多くの点において、西洋が物質エネルギーを活用する上で達成したことは、インドや極東が意識の直接的なコントロールにおいて達成したことと匹敵します。 これらのアプローチのいずれも、単独では理想的な生活の指針とは言えないことは、インドにおける自己制御の高度な技術への魅力が、物質的な環境の課題に対処することを学ぶことを犠牲にしているという事実によって示されています。その結果、資源の不足や過密によって、多くの人々の間に無力感や無関心が広がってしまっています。一方、西洋の物質エネルギーに対する支配は、触れるものすべてをできるだけ早く消費される資源に変えてしまうリスクを伴い、環境を疲弊させる恐れがあります。理想的な社会は、精神的な世界と物質的な世界の間で健全なバランスを取ることができるでしょうが、完璧を目指すことは難しいため、私たちは東洋の宗教から意識の制御を達成するための指針を求めることができます。 東洋の身体訓練法の中で、最も古く、かつ難解なものの一つがハタ・ヨガとして知られる一連の実践です。その重要なポイントを振り返る価値があります。なぜなら、ハタ・ヨガは「フロー」の心理学に関する私たちの知識といくつかの点で対応しており、したがって、精神エネルギーをより良くコントロールしたいと願う人々にとって有用なモデルを提供するからです。ハタ・ヨガに匹敵するものは西洋には存在しません。聖ベネディクトや聖ドミニクによって確立された初期の修道院のルーチン、特に聖イグナティウス・ロヨラの「霊的な練習」が、注意をコントロールするための精神的および身体的なルーチンを発展させる方法として最も近いかもしれませんが、これらでさえヨガの厳格な規律には遠く及びません。 サンスクリット語で「ヨガ」は「結びつける」という意味であり、この方法の目標は、まず身体のさまざまな部分を結びつけ、次に身体全体を意識と共に秩序あるシステムの一部として機能させることによって、個人を神と結びつけることです。この目的を達成するために、約1500年前にパタンジャリによって編纂されたヨガの基本テキストは、スキルを高めるための8つの段階を規定しています。最初の2つの段階は「倫理的準備」とされ、人の態度を変えることを目的としています。これらは「意識の整頓」を含むと言えるでしょう。実際の精神的制御の試みが始まる前に、精神的エントロピーをできるだけ減少させようとします。 実践において、最初のステップであるヤマは、他者を傷つける可能性のある行為や思考、すなわち虚偽、盗み、欲望、貪欲からの「抑制」を達成することを求めます。次のステップであるニヤマは、「従順」を含み、清潔さ、学び、神への従順といった秩序あるルーチンに従うことを求めます。これらは注意を予測可能なパターンに導くのに役立ち、したがって注意をコントロールしやすくします。次の2つの段階は身体的準備に関するもので、実践者、すなわちヨギンが感覚の要求を克服し、疲れたり気を散らされたりすることなく集中できるようにする習慣を発展させることを目的としています。 第三段階は、さまざまな「座り方」や姿勢を長時間維持する練習から成り立っています。これは、疲労や緊張に屈することなく行うことが求められます。この段階は、西洋で知られているヨガの一面であり、オムツのようなものを身に着けた人が頭を下にして立ち、足を首の後ろに回している姿が例として挙げられます。第四段階はプラーナヤーマ、すなわち呼吸のコントロールで、身体をリラックスさせ、呼吸のリズムを安定させることを目的としています。第五段階は、準備運動と本格的なヨガの実践の間の接点であり、「引きこもり」と呼ばれます。この段階では、感覚の入力を調整することで外部の対象から注意を引き離すことを学び、意識に取り入れたいものだけを見たり、聞いたり、感じたりできるようになります。この段階において、ヨガの目標が『流れる身体』におけるフロー活動の目標とどれほど近いかが見えてきます。それは、心の中で起こることをコントロールすることです。残りの三つの段階は、現在の章には適していませんが、意識のコントロールを純粋に精神的な操作を通じて行うものであり、身体的な技術とは異なります。それでも、連続性のためにここで触れておくことにします。これらの精神的な実践は、結局のところ、以前の身体的な実践にしっかりと基づいているからです。 ダルマ、すなわち「保持すること」は、単一の刺激に長時間集中する能力であり、これは前の段階の「排除」とは逆の関係にあります。まずは心の中から物事を排除することを学び、次にそれらを心の中に留めることを学びます。次のステップは、強烈な瞑想、すなわちディヤーナです。ここでは、自己を途切れなく集中させることを学び、前の段階の外部刺激を必要としなくなります。最終的に、ヨギはサマーディに達することができ、これは「自己の統一」の最後の段階であり、瞑想者と瞑想の対象が一体となる状態です。これを達成した人々は、サマーディを人生で最も喜びに満ちた体験として語ります。ヨガとフローの類似点は非常に強く、ヨガを非常に計画的なフローとして考えることは理にかなっています。両者は、自己を忘れた喜びのある没入を達成しようとし、それは心の訓練によって可能になります。 しかし、一部の批評家は、ヨガとフローの違いを強調することを好みます。主な相違点は、フローが自己を強化しようとするのに対し、ヨガや多くの他の東洋の技法の目標は自己を制限することにあるという点です。サマーディ、ヨガの最後の段階は、個人の自己が宇宙と融合する解脱の入り口に過ぎません。これは、川が海に溶け込むようなものです。したがって、ヨガとフローは正反対の結果に向かうと言えるかもしれません。しかし、この対立は実際には表面的なものである可能性があります。結局のところ、ヨガの八つの段階のうち七つは、意識をコントロールするスキルを高めることに関与しているのです。 スピリチュアルな体験や流れの状態を生み出す方法として、ヨガは非常に優れた体系的な手法の一つと考えられます。流れの体験がどのように生み出されるかの詳細は、ヨガに特有であり、他の流れの活動、例えば釣りやフォーミュラ1の車を運転することとも異なります。ヨガは歴史の中で一度だけ起こった文化的な力の産物であり、その創造された時代や場所の影響を色濃く受けています。ヨガが他の方法よりも「より良い」体験を促進する手段であるかどうかは、その独自の価値だけでは判断できません。実践に伴う機会コストを考慮し、他の選択肢と比較する必要があります。ヨガが可能にするコントロールは、その技術を学ぶために必要な精神的エネルギーの投資に見合うものでしょうか？ 最近、西洋で人気を博しているもう一つの東洋の修練法は、いわゆる「武道」です。これには多くのバリエーションがあり、毎年新しいスタイルが登場します。柔道、柔術、功夫、空手、テコンドー、合気道、太極拳など、中国に起源を持つ無手の戦闘技術が含まれています。また、日本により密接に関連する剣道（剣術）、弓道（アーチェリー）、忍術もあります。これらの武道は道教や禅仏教の影響を受けており、意識を制御する技術を強調しています。西洋の武道が身体的なパフォーマンスに専念するのに対し、東洋の武道は実践者の精神的・心的状態を向上させることを目指しています。武道の戦士は、相手に対して瞬時に行動できる境地に達し、最適な防御や攻撃の動きを考えたり推論したりする必要がなくなります。これをうまく行える人々にとって、戦いは喜びに満ちた満足のいくパフォーマンスとなり、心と体の二元性の体験が調和のとれた一つの意識に変わります。ここでも、武道を特定の流れの形態として考えることが適切であるように思われます。 感覚を通じての喜び：見ることの楽しみ スポーツ、セックス、そしてヨガが楽しめることは受け入れやすい事実です。しかし、人々はこれらの身体的活動を超えて、体の他の器官が持つほぼ無限の能力を探求することに踏み出すことは少ないのです。神経系が認識できる情報を通じて、豊かで多様なフロー体験に自らを導くことができるのです。例えば、見ることは最も一般的には遠くの物を感知するためのシステムとして使われ、猫を踏まないようにしたり、車の鍵を見つけたりするために利用されます。時折、人々は特に美しい光景が目の前に現れると「目を楽しませる」ために立ち止まりますが、視覚の可能性を体系的に育てることはありません。しかし、視覚的なスキルは、楽しめる体験への常なるアクセスを提供することができます。古典詩人メナンダーは、自然をただ見ることから得られる喜びを見事に表現しました。「私たちを照らす太陽、星々、海、雲の列、火のきらめき—たとえ百年生きようとも、ほんの数年しか生きられなくとも、これらよりも高いものを見ることは決してできないのです。」 視覚芸術は、これらのスキルを育てるための最良の訓練の場の一つです。芸術に精通した人々が、本当に見ることができる感覚についての体験を語っています。最初の人は、お気に入りの絵画とのほぼ禅のような出会いを思い出し、視覚的な調和を体現する作品を見ることで生まれる秩序の突然の啓示を強調しています。「フィラデルフィア美術館にある素晴らしいセザンヌの『入浴者たち』…それは一目で、必ずしも合理的ではないが、物事が一つにまとまるという大きな感覚を与えてくれます…それが芸術作品があなたに世界の理解を突然感じさせる方法です。それはあなたのその中での位置を意味するかもしれませんし、夏の日に川のほとりで入浴者たちが何をしているのかを意味するかもしれません…それは私たち自身を突然手放し、世界とのつながりを理解する能力を意味するかもしれません。」 別の観覧者は、美的フロー体験の不安を感じさせる身体的な次元を描写しています。それは冷たい水のプールに飛び込むときに体が感じる衝撃に似ています。「私の心に近い、素晴らしいと思う作品を見ると、私は奇妙な反応を示します。それはいつも刺激的ではなく、まるで腹を打たれたような感覚です。少し吐き気を感じることもあります。それは完全に圧倒される感覚であり、その後、私は冷静になり、科学的にアプローチしようとするのです。すべての感覚を開いているわけではなく…冷静に見た後、すべてのニュアンスや細部を本当に消化した後に得られるのは、全体的なインパクトです。非常に偉大な芸術作品に出会うと、それを知り、視覚的だけでなく、感覚的にも知的にもあなたを興奮させます。」 偉大な芸術作品だけがこのような強烈なフロー体験を生み出すわけではありません。訓練された目には、最も平凡な光景でさえも楽しさをもたらすことができるのです。 シカゴの郊外に住み、毎朝高架電車で仕事に向かう男性が言います。「こんな日や、空が澄み切った日には、電車に座って街の屋根を見渡すのが好きです。街を上から見るのは本当に魅力的で、そこにいるのにその一部ではないという感覚がたまりません。形やフォルム、素晴らしい古い建物、いくつかは完全に壊れてしまっていますが、その魅力や好奇心があるのです…。今朝の通勤は、シーラーの精密画を通り抜けるようなものでした。彼は屋根やそのようなものを非常に鮮明でクリアなスタイルで描いていました…。」 視覚表現に完全に没頭している人が、その視点で世界を見ることはよくあります。例えば、写真家が空を見上げて「これはコダクロームの空だ。神様、素晴らしいですね。あなたはコダックに匹敵するほどです」と言うように。明らかに、この程度の感覚的な喜びを得るためには訓練が必要です。美しい景色や良いアートを見るためには、かなりの精神的エネルギーを投資しなければなりません。そうしなければ、シーラーのような屋根の景色の質を認識することはできません。しかし、これはすべての活動に当てはまります。必要なスキルを育てなければ、真の楽しみを得ることはできません。しかし、他のいくつかの活動と比べると、見ることはすぐにアクセス可能です（ただし、一部のアーティストは多くの人々が「鈍い目」を持っていると主張しています）。したがって、これを未発達のままにしておくのは特に残念です。 前のセクションで、ヨガが目を使わないように訓練することでフローを誘発できると示した一方で、今は目を使ってフローを生み出すことを推奨しているのは矛盾のように思えるかもしれません。しかし、これは行動が重要であり、それがもたらす経験ではないと信じる人々にとってのみ矛盾です。私たちが何を見ようと見まいと、私たちに起こることをコントロールできていれば、それは重要ではありません。同じ人が朝に瞑想してすべての感覚的経験を遮断し、午後に素晴らしいアートを見て感動することもあります。どちらの場合でも、彼は同じ高揚感によって変わるかもしれません。 音楽のフロー 知られているすべての文化において、耳に心地よい音の秩序は、生活の質を向上させるために広く利用されてきました。音楽の最も古く、そしておそらく最も人気のある機能の一つは、リスナーの注意を望ましいムードに適したパターンに集中させることです。ダンスのための音楽、結婚式のための音楽、葬儀のための音楽、宗教的な場面や愛国的な場面のための音楽、ロマンスを促進する音楽、そして兵士が整然と行進するのを助ける音楽があります。中央アフリカのイツリの森に住むピグミーたちが不幸に見舞われたとき、彼らはその不運が、通常は彼らのすべてのニーズを満たしてくれる慈悲深い森が偶然に眠り込んでしまったせいだと考えました。 その時、部族のリーダーたちは地下に埋められた神聖な角を掘り起こし、何日も何夜も吹き続けて森を目覚めさせ、良き時代を取り戻そうとしました。音楽がイツリの森でどのように使われているかは、どこでもその機能を象徴しています。角が木々を目覚めさせたわけではありませんが、その馴染みのある音はピグミーたちに助けが来るという安心感を与え、彼らは自信を持って未来に立ち向かうことができたのです。現在、ウォークマンやステレオから流れる音楽のほとんどは、同様のニーズに応えています。特に、日中に脆弱な自己の成長に対する脅威が次々と訪れるティーンエイジャーたちは、意識の中に秩序を取り戻すために心地よい音のパターンに依存しています。しかし、多くの大人も同様です。ある警官はこう言いました。「逮捕をして、撃たれることを心配しながら一日を過ごした後、帰る途中でラジオをつけられなかったら、私はおそらく気が狂ってしまうでしょう。」 音楽は組織化された聴覚情報であり、それに注意を向ける心を整理する助けとなり、したがって精神的エントロピー、つまりランダムな情報が目標に干渉することで経験する混乱を減少させます。音楽を聴くことは退屈や不安を和らげ、真剣に耳を傾けることでフロー体験を引き起こすこともあります。一部の人々は、技術の進歩によって音楽が容易に手に入るようになり、生活の質が大いに向上したと主張します。トランジスタラジオやレーザーディスク、テープデッキは、クリスタルクリアな録音で最新の音楽を24時間流しています。このように良い音楽に常にアクセスできることは、私たちの生活を豊かにするはずです。しかし、このような主張は、行動と経験の間の混乱に悩まされています。録音された音楽を何日も聴くことが、数週間楽しみにしていた1時間のライブコンサートよりも楽しいかどうかは分かりません。人生を向上させるのは「聴く」ことであり、「聴く」ことではありません。私たちはミュージックを耳にしますが、実際に聴くことは稀であり、その結果としてフローを体験した人はほとんどいないでしょう。他の何事と同様に、音楽を楽しむためには注意を向ける必要があります。録音技術が音楽をあまりにも手軽にし、したがって当然のものとして受け取られるようになると、私たちが音楽から楽しみを得る能力が減少する可能性があります。音の録音が普及する前は、ライブの音楽パフォーマンスは、音楽が宗教儀式に完全に浸っていた時代に生じた畏敬の念の一部を保持していました。村のダンスバンドでさえ、交響楽団は言うまでもなく、調和の取れた音を生み出す神秘的な技術を思い起こさせるものでした。人々はそのイベントに対して高まった期待を持って近づき、パフォーマンスがユニークで再現されることがないため、注意深く耳を傾ける必要があることを意識していました。 今日のライブパフォーマンス、例えばロックコンサートの観客は、依然としてある程度の儀式的要素に参加しています。多くの人々が同じイベントを共に体験し、同じことを考え、感じ、同じ情報を処理する機会は他にほとんどありません。このような共同参加は、エミール・デュルケームが「集合的興奮」と呼んだ状態を観客に生み出し、具体的で実在するグループに属しているという感覚をもたらします。デュルケームは、この感覚が宗教的体験の根底にあると考えていました。ライブパフォーマンスの条件は音楽に対する注意を集中させるのに役立ち、そのためコンサートでの体験が録音された音楽を聴くよりも感動的である可能性が高まります。しかし、ライブ音楽が録音音楽よりも本質的に楽しめると主張することは、逆の主張と同様に無効です。適切に注意を向ければ、どんな音でも楽しみの源になり得ます。実際、ヤキ族の呪術師が人類学者カルロス・カスタネダに教えたように、音の間の静寂の瞬間も、注意深く聴けば刺激的な体験となることがあります。 多くの人々は、最も素晴らしい音楽で満たされた印象的なレコードライブラリーを持っていますが、それを楽しむことができないことがよくあります。彼らは録音機器を数回聴いて、その音の明瞭さに驚嘆し、その後、より高性能なシステムを購入するまで再び聴くことを忘れてしまいます。一方で、音楽に内在する楽しみの可能性を最大限に引き出す人々は、体験を「フロー」に変えるための戦略を持っています。彼らは、特定の時間を音楽を聴くために確保することから始めます。その時間が来ると、照明を落としたり、お気に入りの椅子に座ったり、注意を集中させるための他の儀式を行ったりして、集中力を深めます。彼らは再生する曲の選択を慎重に計画し、セッションのための具体的な目標を設定します。 音楽を聴くことは通常、感覚的な体験から始まります。この段階では、私たちの神経系に遺伝的に組み込まれた心地よい身体反応を引き起こす音の特性に反応します。私たちは、普遍的な魅力を持つ特定の和音や、フルートの悲しげな叫び、トランペットの高揚する呼びかけに反応します。特に、ドラムやベースのリズム、ロック音楽の基盤となるビートには敏感であり、これは一部の人々が母親の鼓動を思い起こさせるものだと主張しています。 音楽が提示する次のレベルの挑戦は、「アナロジックな聴き方」の段階です。この段階では、音のパターンに基づいて感情やイメージを呼び起こすスキルが育まれます。悲しげなサクソフォンのパッセージは、草原に迫る嵐の雲を見上げたときの畏敬の念を思い起こさせますし、チャイコフスキーの作品は、鈴の音を響かせながら雪に覆われた森をそりが走る光景を想像させます。もちろん、ポピュラーソングは歌詞を通じてリスナーにムードや物語を明示することで、アナロジックな聴き方を最大限に活用しています。 音楽を聴く最も複雑な段階は「分析的な聴き方」です。このモードでは、感覚的な要素や物語的な要素ではなく、音楽の構造的な要素に注意が移ります。このレベルでの聴き方のスキルは、作品の背後にある秩序や和声がどのように達成されたかを認識する能力を含みます。また、演奏や音響を批判的に評価する能力、同じ作曲家の以前や後の作品と比較する能力、同時代の他の作曲家の作品と比較する能力、オーケストラや指揮者、バンドを自らの以前や後の演奏や他者の解釈と比較する能力も含まれます。分析的なリスナーは、同じブルースの曲のさまざまなバージョンを比較したり、「カラヤンの1975年の第七交響曲の第二楽章の録音が1963年の録音とどう違うか見てみよう」といった目的を持って聴くことがよくあります。また、「シカゴ交響楽団の金管セクションは本当にベルリンの金管よりも優れているのだろうか？」と考えることもあります。このような目標を設定することで、リスナーは常にフィードバックを提供する能動的な体験となります（例：「カラヤンはテンポを遅くした」「ベルリンの金管は鋭いが、柔らかさに欠ける」など）。分析的な聴き方のスキルが発展するにつれて、音楽を楽しむ機会は幾何学的に増加します。 これまで、音楽が聴くことから生まれることについて考えてきましたが、音楽を作ることを学ぶことで得られる報酬はさらに大きいです。アポロの文明的な力は彼がリラを演奏する能力に依存しており、パンはその笛で聴衆を熱狂させ、オルフェウスは音楽によって死さえも制御することができました。これらの伝説は、音の中に調和を創造する能力と、文明と呼ばれる社会秩序の根底にあるより一般的で抽象的な調和との関連を示しています。この関連を意識して、プラトンは子供たちに他の何よりも音楽を教えるべきだと信じていました。優雅なリズムや和声に注意を払うことを学ぶことで、彼らの意識全体が秩序を持つようになると考えたのです。 私たちの文化は、若い子供たちに音楽のスキルを身につけさせることに対する重視が減少しているようです。学校の予算が削減される際には、音楽（美術や体育も含む）のコースが最初に削除されることが多いのです。 これらの三つの基本的なスキルが、生活の質を向上させるために非常に重要であるにもかかわらず、現在の教育環境では一般的に無駄なものと見なされているのは、実に残念なことです。音楽に真剣に触れる機会を奪われた子どもたちは、思春期に入ると、その早期の欠如を補うために、自分自身の音楽に異常なほどの精神的エネルギーを注ぎ込むようになります。彼らはロックバンドを結成し、テープやレコードを買い、一般的には意識をより複雑にする機会をあまり提供しないサブカルチャーの囚人となってしまいます。たとえ子どもたちが音楽を教えられたとしても、通常の問題が発生します。演奏の仕方に過度に重点が置かれ、彼らの体験にはあまり関心が払われないのです。子どもにバイオリンで優れた演奏を求める親は、子どもが実際に演奏を楽しんでいるかどうかにはあまり興味がなく、子どもが注目を集め、賞を獲得し、カーネギーホールのステージに立つために十分な演奏をすることを望んでいます。その結果、音楽は本来の目的とは正反対のものに歪められ、精神的な混乱の源となってしまいます。親の音楽に対する期待は、大きなストレスを生み出し、時には完全な崩壊を引き起こすこともあります。ピアノの天才児であり、トスカニーニのオーケストラで第一バイオリンを演奏していた完璧主義の父を持つロリン・ホランダーは、ピアノを一人で弾いているときには恍惚に浸っていたが、要求の厳しい大人の指導者がいるときには恐怖で震えていたと語っています。彼がティーンエイジャーの頃、コンサートのリサイタル中に手の指が凍りつき、その後何年も爪のように曲がった手を開くことができませんでした。彼の意識の閾値の下にある無意識のメカニズムが、親の批判による常なる痛みから彼を守ることを決定したのです。現在、ホランダーは心理的に誘発された麻痺から回復し、他の才能ある若い楽器奏者が本来の楽しみ方で音楽を楽しむ手助けをする時間を多く費やしています。楽器を演奏することは若い頃に学ぶのが最も良いですが、始めるのに遅すぎるということは決してありません。中には大人や高齢者の生徒を専門にする音楽教師もおり、多くの成功したビジネスマンが50歳を過ぎてからピアノを学ぶことを決めます。合唱団で歌ったり、アマチュアの弦楽アンサンブルで演奏したりすることは、自分のスキルと他者のスキルを融合させる最も刺激的な方法の二つです。現在のパーソナルコンピュータには、作曲を容易にし、オーケストレーションをすぐに聴くことができる高度なソフトウェアが搭載されています。調和の取れた音を生み出すことを学ぶことは楽しいだけでなく、複雑なスキルを習得することと同様に、自己を強化する助けにもなります。 音楽と食べ物の関係をよく理解していた作曲家ジョアッキーノ・ロッシーニは、次のように述べています。「心にとっての愛があるように、胃にとっての食欲がある。」 「胃は私たちの感情の大オーケストラを指揮し、活気づけるコンダクターである。」音楽が私たちの感情を調整するように、食べ物も同様であり、世界中の美食はその知識に基づいています。この音楽の比喩は、最近いくつかの料理本を執筆したドイツの物理学者ハインツ・マイアー＝ライプニッツによっても反響しています。「自宅で料理する喜びは、最高のレストランで食事をすることに比べて、リビングルームで弦楽四重奏を演奏することに似ています。大きなコンサートと比べて。」 アメリカの歴史の最初の数百年にわたり、食べ物の準備は一般的に実用的なアプローチで行われていました。25年前でさえ、「顔を満たすこと」は許容されていましたが、あまりにも気を使うことはどこか堕落していると見なされていました。しかし、過去20年間で、そのトレンドは急激に逆転し、以前の美食に対する懸念がほぼ正当化されるようになりました。今では、「フードファディーズ」やワイン愛好家たちが、味覚の喜びをまるで新しい宗教の儀式のように真剣に受け止めています。グルメ雑誌は増え、スーパーマーケットの冷凍食品セクションはエキゾチックな料理の創作であふれ、さまざまなシェフが人気のテレビ番組を持っています。つい最近まで、イタリア料理やギリシャ料理はエキゾチックな料理の頂点と見なされていましたが、今ではベトナム料理、モロッコ料理、ペルー料理の優れたレストランが、かつてはステーキとポテトしか見つからなかった地域に存在しています。過去数十年の間にアメリカで起こったライフスタイルの変化の中で、食に関する変化ほど驚くべきものは少ないでしょう。食事は、セックスと同様に、私たちの神経系に組み込まれた基本的な喜びの一つです。電子ページャーを使ったESM研究によれば、非常に技術的な都市社会においても、人々は食事の時間に最も幸せでリラックスしていると感じることが示されています。ただし、食卓にいる間は、高い集中力や力強さ、自己肯定感といったフロー体験の他の次元が欠けていることがあります。しかし、すべての文化において、カロリーを摂取するという単純なプロセスは、時を経て楽しみと喜びを提供する芸術形態へと変化しています。 食の準備は、他のフロー活動と同じ原則に従って歴史の中で発展してきました。まず、人々は行動の機会（この場合は、周囲のさまざまな食用物質）を利用し、注意深く取り組むことで、食材の特性に対してより細かい区別を行うことができました。 彼らは、塩が肉を保存すること、卵がコーティングや結合に適していること、そしてニンニクは単体では強い味がするものの、適切に使うことで様々な料理に微妙な風味を与える医療的特性を持っていることを発見しました。これらの特性に気づいた人々は、それらを試し、さまざまな物質を最も心地よい組み合わせで組み合わせるためのルールを発展させることができました。これらのルールがさまざまな料理文化となり、その多様性は限られた数の食材から引き出されるほぼ無限の体験の範囲を示しています。この料理の創造性の多くは、王族の飽きた味覚によって刺激されました。約25世紀前にペルシャを治めていたキュロス大王について、クセノポンはやや誇張気味に次のように書いています。「…人々はペルシャ王のために、彼が飲むのに心地よいものを見つけるために地球全体を旅し、1万人が常に彼のために美味しいものを考案している。」しかし、食べ物の実験は支配階級に限られたものではありませんでした。例えば、東ヨーロッパの農民の女性たちは、1年の各日ごとに異なるスープを作ることを学ばなければ結婚の準備が整ったとは見なされませんでした。私たちの文化では、最近のグルメ料理への注目にもかかわらず、多くの人々は自分が口にするものにほとんど気づかず、その結果、楽しみの豊かな源を見逃しています。食事の生物学的必要性をフロー体験に変えるためには、まず自分が何を食べているかに注意を払うことから始めなければなりません。愛情を込めて準備された食べ物を、ゲストがその特性に気づくことなく飲み込むのを見るのは驚くべきことでもあり、また落胆させられることでもあります。その鈍感さには貴重な体験の浪費が反映されています。味覚を磨くことは、他のスキルと同様に、精神的エネルギーの投資を必要とします。しかし、その投資されたエネルギーは、より複雑な体験として何倍にも返ってきます。本当に食事を楽しむ人々は、時間とともに特定の料理文化に興味を持ち、その歴史や特異性を知るようになります。彼らはその料理スタイルで料理を学び、単品だけでなく、その地域の料理の雰囲気を再現する全体の食事を作ることができるようになります。中東料理を専門とする場合、彼らは最高のフムスの作り方や、最高のタヒニや新鮮なナスを見つける方法を知っています。もし彼らの好みがヴェネツィアの料理を含むなら、ポレンタに最適なソーセージや、スカンプリの最高の代替となるエビの種類を学びます。スポーツやセックス、美的な視覚体験など、身体的スキルに関連するすべてのフローの源と同様に、味覚の育成は、活動をコントロールすることによってのみ楽しみにつながります。もし誰かが「流行だから」といった理由でグルメやワインの鑑定家になろうとし、外部から課せられた挑戦をマスターしようとする限り、味覚は簡単に酸っぱくなってしまうのです。 しかし、洗練された味覚は、食事や料理に冒険心と好奇心を持って取り組むことで、多くの機会を提供します。食べ物の可能性を探求することは、専門知識を披露するためではなく、経験のために行われるべきです。料理の楽しみに関与することのもう一つの危険は、ここでも性に関する類似点が明らかですが、それが中毒性を持つ可能性があることです。大食と肉欲が七つの大罪に含まれているのは偶然ではありません。教父たちは、肉体の快楽に対する執着が他の目標から精神的エネルギーを奪う可能性があることをよく理解していました。ピューリタンたちの楽しみへの不信は、人々が遺伝的に欲望するものを味わった場合、もっとそれを求めるようになり、日常生活の必要なルーチンから時間を奪ってまでその欲求を満たそうとするのではないかという合理的な恐れに根ざしています。しかし、抑圧は美徳への道ではありません。人々が恐れから自制する場合、彼らの生活は必然的に縮小されます。彼らは硬直し、防御的になり、自己成長が止まります。自由に選ばれた規律を通じてのみ、人生を楽しむことができ、なおかつ理性の範囲内に保つことができます。もし人が本能的な欲望を制御することを学ぶなら、それは「しなければならない」からではなく「したいから」そうするのなら、彼は中毒になることなく楽しむことができます。食べ物に熱中する人は、味覚を楽しむことを拒む禁欲者と同じくらい、自分自身や他人にとって退屈です。この二つの極端の間には、生活の質を向上させるための余地がたくさんあります。いくつかの宗教の比喩的な言葉では、身体は「神の神殿」や「神の器」と呼ばれています。このイメージは、無神論者でさえ共感できるものです。人間の有機体を構成する統合された細胞や器官は、私たちが宇宙の他の部分と接触するための道具です。身体は、宇宙の壮大な広がりからできるだけ多くの情報を得ようとする敏感な装置を備えた探査機のようなものです。私たちは身体を通じて互いに、そして世界の他の部分と関連しています。このつながり自体は非常に明白かもしれませんが、私たちが忘れがちなのは、それがどれほど楽しいものであるかということです。私たちの身体は進化しており、その感覚装置を使うたびにポジティブな感覚を生み出し、全体の有機体が調和して共鳴します。身体の流れの可能性を実現することは比較的容易です。特別な才能や大きな金銭的支出を必要としません。誰もが、以前は無視されていた身体能力の次元を探求することで、生活の質を大いに向上させることができます。もちろん、誰か一人が複数の身体的領域で高いレベルの複雑さに達することは難しいです。優れたアスリート、ダンサー、または視覚、聴覚、味覚の鑑賞者になるために必要なスキルは非常に要求が高く、一人の個人が目覚めている時間の中で習得できるのはほんの一部に過ぎません。 しかし、これらのすべての分野において、言葉の最も素晴らしい意味での「ディレッタント」になることは確かに可能です。つまり、身体ができることに喜びを見出すために十分なスキルを身につけることができるのです。 人生の良いものは、感覚だけを通じて得られるものではありません。私たちが経験する最も刺激的な体験のいくつかは、思考能力に挑戦する情報によって引き起こされ、感覚的なスキルの使用から生まれるものではありません。サー・フランシス・ベーコンが約400年前に指摘したように、驚き—知識の種—は最も純粋な形の喜びの反映です。身体のあらゆる物理的な可能性に対応する活動があるように、すべての精神的な操作も特有の楽しみを提供することができます。 多くの知的追求の中で、現在、読書は世界中で最もよく言及されるフロー活動の一つかもしれません。精神的なパズルを解くことは、楽しめる活動の最も古い形の一つであり、哲学や現代科学の前身でもあります。ある人々は、楽譜を解釈する技術を身につけすぎて、実際の音を聴かなくても音楽を楽しむことができ、交響曲の楽譜を読むことを好むようになります。彼らの心の中で踊る想像上の音は、実際の演奏よりも完璧です。同様に、アートに多くの時間を費やす人々は、視覚的な側面以上に、鑑賞している作品の感情的、歴史的、文化的な側面をますます評価するようになります。あるアートに関わるプロフェッショナルは次のように表現しています。「私が個人的に反応するアート作品には、背後に多くの概念的、政治的、知的な活動があります。視覚的な表現は、この美しい機械への道しるべであり、地球上で唯一無二のもので、単なる視覚要素の再構成ではなく、視覚的手段を通じて、アーティストが彼の目と知覚を結びつけて創造した新しい思考の機械なのです。」 この人物が絵画の中に見るのは、単なる絵ではなく、画家の感情、希望、アイデア、そして彼が生きた文化や歴史的な時代の精神を含む「思考の機械」です。注意深く観察することで、陸上競技、食事、セックスのような身体的に楽しめる活動にも同様の精神的な次元を見出すことができます。身体の機能に関わるフロー活動と、心に関わる活動との区別をつけることは、ある程度は誤解を招くものであると言えるでしょう。すべての身体的活動は、楽しむためには精神的な要素を含まなければならないからです。アスリートたちは、ある一定のレベルを超えてパフォーマンスを向上させるためには、心を鍛えることを学ばなければならないことをよく知っています。 そして、彼らが得る内的報酬は、単なる身体的な健康以上のものが含まれています。彼らは自己達成感を感じ、自己肯定感が高まります。一方で、ほとんどの精神的活動は身体的な次元にも依存しています。例えば、チェスは非常に頭を使うゲームの一つですが、上級者は走ったり泳いだりしてトレーニングを行います。なぜなら、身体が不健康であれば、チェスのトーナメントで必要とされる長時間の集中を維持できないことを彼らは理解しているからです。ヨガでは、意識のコントロールは身体のプロセスを制御することを学ぶことで準備され、前者は後者とシームレスに融合します。このように、フローは常に筋肉や神経の使用と、意志、思考、感情の両方を含みますが、身体的な感覚を介さずに直接心を整える活動のクラスを区別することには意味があります。これらの活動は主に象徴的な性質を持ち、自然言語や数学、あるいはコンピュータ言語のような他の抽象的な記号体系に依存して、心の中での秩序を達成します。象徴的なシステムは、ゲームのように別の現実を提供し、その世界で許可された行動を行うことができる独自の世界を持っていますが、他の場所ではあまり意味を成さないものです。象徴的なシステムでは、「行動」は通常、概念の精神的操作に制限されます。精神的な活動を楽しむためには、身体的な活動を楽しむのと同じ条件を満たす必要があります。象徴的な領域においてスキルが必要であり、ルール、目標、フィードバックを得る方法が必要です。自分のスキルに見合ったレベルで集中し、機会と相互作用できる必要があります。実際、こうした秩序ある精神状態を達成することは、思っているほど簡単ではありません。私たちが通常考えるように、心の通常の状態は混沌です。訓練がなく、外界に注意を引く対象がなければ、人々は数分以上思考を集中させることができません。外部の刺激によって注意が構造化されると、集中するのは比較的容易です。例えば、映画がスクリーンで再生されているときや、運転中に交通渋滞に遭遇したときなどです。興味深い本を読んでいるときも同様のことが起こりますが、ほとんどの読者は数ページ後には集中力を失い、物語から心が離れてしまいます。その時、読み続けたい場合は、注意をページに戻すために努力しなければなりません。私たちは通常、心に対するコントロールがどれほど少ないかに気づきません。なぜなら、習慣が精神エネルギーをうまく導いているため、思考が自動的に連鎖していくように見えるからです。睡眠から目覚めると、アラームが鳴ったときに意識を取り戻し、その後トイレに行って歯を磨くという日常的な行動を行います。 文化が定める社会的役割は、私たちの心を形作る役割を果たし、私たちは一般的に自動操縦の状態に置かれ、日が暮れるまでそのまま過ごします。そして、再び意識を失い眠りにつく時間が来るのです。しかし、何も求められない状態で一人になると、心の基本的な混乱が明らかになります。何もすることがないと、心は無秩序なパターンに従い始め、通常は痛みや不安を引き起こす何かを考え始めます。もし人が自分の思考に秩序を与える方法を知らなければ、注意はその時点で最も問題となっていることに引き寄せられます。それは、実際の痛みや想像上の痛み、最近の恨みや長期的なフラストレーションに焦点を当てることになります。エントロピーは意識の通常の状態であり、役に立たず楽しめない状態です。この状態を避けるために、人々は自然と、内面的な否定的な感情に向かう注意を逸らすために、手に入る情報で心を満たそうとします。これが、テレビを見る時間が非常に多く投資される理由であり、実際にはほとんど楽しめていないにもかかわらずです。他の刺激源、たとえば読書や他の人との会話、趣味に取り組むことと比べて、テレビは視聴者の注意を構造化するための連続的で容易にアクセスできる情報を提供し、必要な精神的エネルギーのコストは非常に低いのです。人々がテレビを見ている間、彼らの漂流する心が不安な個人的な問題に直面させることを恐れる必要はありません。このように、精神的エントロピーを克服するための戦略を一度身につけると、その習慣を手放すことがほぼ不可能になるのも理解できます。 もちろん、意識の混乱を避けるためのより良い方法は、外部の刺激源、たとえばネットワークテレビの番組ではなく、個人が精神的プロセスをコントロールできる習慣を持つことです。しかし、そのような習慣を身につけるには練習が必要であり、活動に内在する目標やルールが求められます。たとえば、心を使う最も簡単な方法の一つは、白昼の夢を見ることです。これは、心の中で一連の出来事をイメージとして描くことです。しかし、この一見簡単な思考の整理方法さえ、多くの人にとっては難しいものです。イェール大学の心理学者ジェローム・シンガーは、白昼の夢や心のイメージについて他のどの科学者よりも多く研究してきましたが、白昼の夢は多くの子供が使い方を学ばないスキルであることを示しています。それでも、白昼の夢は、現実の不快さを想像の中で補うことによって感情的な秩序を作り出すのに役立ちます。たとえば、誰かに傷つけられたとき、その加害者が罰を受ける状況を視覚化することで、フラストレーションや攻撃性を軽減することができます。また、白昼の夢は子供たち（および大人）が想像上の状況をリハーサルすることを可能にし、それによってそれに対処するための最良の戦略を採用したり、代替の選択肢を考慮したり、予期しない結果を発見したりすることができ、これらすべてが意識の複雑さを高める結果につながります。 もちろん、熟練して使えば、白昼の夢は非常に楽しいものになります。心の中に秩序を確立するための条件を見直す際、まずは記憶の極めて重要な役割について考え、その後、言葉がどのようにして経験を生み出すかを見ていきます。次に、歴史、科学、哲学という、ルールを知ることで非常に楽しめる三つの象徴的なシステムについて考察します。もっと多くの学問分野が挙げられるかもしれませんが、これらの三つは他の分野の例として役立つでしょう。これらの「メンタルゲーム」は、プレイしたいと思う誰にでもアクセス可能です。 科学の母 ギリシャ人は記憶を女神ムネモシュネとして擬人化しました。九人のミューズの母である彼女は、すべての芸術と科学を生み出したと信じられていました。記憶は最も古い精神的スキルと考えることは妥当であり、他のすべてのスキルはそこから派生しています。もし私たちが記憶できなければ、他の精神的操作を可能にするルールに従うことができません。論理も詩も存在せず、科学の基礎は新しい世代ごとに再発見されなければならなかったでしょう。記憶の重要性は、まず種の歴史において真実です。書き記すシステムが発展する前は、学んだ情報は一人の記憶から別の人の記憶へと伝達されなければなりませんでした。また、これは各個人の歴史においても真実です。記憶できない人は、過去の経験に基づく知識から切り離され、心に秩序をもたらす意識のパターンを築くことができません。ブランデルが言ったように、「記憶のない人生は、まったくの無意味な人生です。私たちの記憶は私たちの一貫性であり、理性であり、感情であり、さらには行動でもあります。それがなければ、私たちは何者でもありません。」 すべての精神的な流れは、直接的または間接的に記憶に依存しています。歴史は、情報を整理する最も古い方法が先祖を思い出すことに関わっていたことを示唆しています。先祖の系譜は、各人が部族や家族の一員としてのアイデンティティを持つためのものでした。旧約聖書、特に初期の書物には、非常に多くの系譜情報が含まれているのは偶然ではありません（例：創世記10:26-29「ヨクタンの子孫は、アルモダド、シェレフ、ハザルマベト、エラ、ハドラム、ウザル、ディクラ、オバル、アビマエル、シェバ、オフィル、ハビラ、ヨバブの人々であった。」）。自分の起源や、誰と関係があるのかを知ることは、他に秩序の基盤が存在しない時代において社会秩序を創造するための不可欠な方法でした。文字を持たない文化において、先祖の名前を唱えることは非常に重要な活動であり、今日でもそれを行う人々は大きな喜びを感じています。 記憶することは楽しいものであり、それは目標を達成することを伴い、意識に秩序をもたらします。私たちは、車の鍵や一時的に置き忘れた他の物の場所を思い出したときに感じる小さな満足感を皆知っています。数世代にわたる先祖の名前を思い出すことは、人生の流れの中で自分の位置を見つけるという必要を満たすため、特に楽しいものです。自分の先祖を思い出すことは、神話的な過去から始まり、計り知れない未来へと続く連鎖の中で自分自身を位置づけることになります。私たちの文化において系譜の歴史は実用的な意義を失っていますが、それでも人々は自分のルーツについて考えたり話したりすることを楽しんでいます。 私たちの先祖が記憶しなければならなかったのは、起源だけではなく、環境をコントロールするために必要なさまざまな事実も含まれていました。食用のハーブや果物のリスト、健康に関するアドバイス、行動規範、遺伝のパターン、法律、地理的知識、技術の基礎、そして知恵の珠玉は、すべて覚えやすい言葉や詩にまとめられていました。印刷が普及する前の数百年の間、人類の知識の多くは「アルファベットの歌」のような形に凝縮されていました。これは、今では「セサミストリート」といった子供向けのテレビ番組で人形たちが歌っています。 オランダの偉大な文化史家ヨハン・ホイジンガによれば、体系的な知識の重要な前駆者の一つは、謎かけのゲームでした。最も古い文化において、部族の長老たちは互いに挑戦し合い、一人が隠された意味を含む歌を歌い、もう一人がその歌に込められた意味を解釈するという競技を行っていました。熟練の謎かけ師同士の競争は、地域社会が目にすることのできる最も刺激的な知的イベントの一つでした。謎かけの形式は論理のルールを予見しており、その内容は先祖が保存する必要のある事実の知識を伝えるために使われていました。 いくつかの謎かけは比較的シンプルで簡単なもので、古代ウェールズの吟遊詩人によって歌われ、レディ・シャーロット・ゲストによって翻訳された次のような韻文があります： 「それが何かを見つけてください： 大洪水の前からの強い生き物 肉も骨もなく、 血管も血もなく、 頭も足もなく… 野原や森に… 手も足もない。それは地球の表面と同じくらい広く、 生まれたこともなく、 見られたこともない…」 この場合の答えは「風」です。 ドルイドや吟遊詩人が記憶した他の謎かけは、もっと長くて複雑であり、巧妙な詩の中に隠された重要な秘密の知識を含んでいました。たとえば、ロバート・グレイブスは、アイルランドやウェールズの初期の賢者たちが、記憶しやすい詩の中に知識を蓄えていたと考えていました。彼らはしばしば、木の名前が文字を表すような elaborate な秘密のコードを使用していました。木のリストが言葉を綴るのです。 古代ウェールズの吟遊詩人によって歌われた奇妙で長い詩「B(zttle Q/ the neeS」の67-70行目には、次のように記されています。 「前線のアスペンの木々が 戦いを始めた。 柳とローワンの木は 出遅れていた。」 ここでは、アスペンの木が「F」、柳が「S」、ローワンの木が「L」を表す秘密のドルイド文字で暗号化されています。このようにして、文字を使うことができる少数のドルイドたちは、森の木々の間での戦いを表面上は歌い上げながら、実際にはイニシエートだけが解釈できるメッセージを綴っていたのです。もちろん、謎を解くことは単に記憶に依存するわけではなく、専門的な知識や豊かな想像力、問題解決能力も必要です。しかし、良い記憶がなければ、優れた謎解きの達人にはなれず、他のどんな精神的スキルにも熟達することはできません。人間の知性に関する記録が残る限り、最も重視されてきた精神的な才能は、よく鍛えられた記憶でした。私の祖父は70歳になっても、高校を卒業するためにギリシャ語で暗記しなければならなかった3000行の詩の一部を思い出すことができました。彼がそれを思い出すたびに、誇らしげな表情が彼の顔に浮かび、焦点の合っていない目が地平線を見渡しました。彼の心は、若き日の思い出に戻り、言葉は彼が初めてそれを学んだときの経験を呼び起こしました。詩を思い出すことは、彼にとって時間旅行の一形態だったのです。彼の世代にとって、知識はまだ暗記と同義でした。過去100年の間に、書かれた記録が安価で手に入りやすくなるにつれ、記憶の重要性は劇的に低下しました。現在では、良い記憶は、ゲームショーでのパフォーマンスやトリビアル・パースートをプレイするため以外には無用と見なされています。しかし、何も思い出すことができない人にとって、人生は著しく貧しくなる可能性があります。この可能性は、今世紀初頭の教育改革者たちによって完全に見落とされていました。彼らは研究結果をもとに、「暗記学習」が情報を蓄積し獲得する効率的な方法ではないと証明しました。その結果、暗記学習は学校から段階的に排除されました。改革者たちは、記憶することの目的が単に実用的な問題を解決することであるならば、正当化されるでしょう。しかし、意識のコントロールが物事を成し遂げる能力と同じくらい重要であると判断されるなら、複雑な情報のパターンを暗記することは決して無駄な努力ではありません。安定した内容を持つ心は、そうでない心よりもはるかに豊かです。創造性と暗記学習が相容れないと考えるのは誤りです。たとえば、最も独創的な科学者の中には、音楽や詩、歴史的情報を広範囲にわたって暗記していることが知られている人もいます。物語や詩、歌の歌詞、野球の統計、化学式、数学的操作、歴史的な日付、聖書の一節、賢者の名言を記憶できる人は、そのようなスキルを育てていない人に比べて多くの利点を持っています。 そのような人の意識は、環境によって提供されるかもしれない秩序とは独立しています。彼女は常に自分自身を楽しませ、心の中の内容に意味を見出すことができます。他の人々がテレビや読書、会話、あるいは薬物などの外的刺激を必要とし、心が混沌に流れ込まないようにするのに対し、情報のパターンを記憶している人は自律的で自己完結しています。さらに、そのような人は、心の中の情報を共有できるため、交流する相手の意識に秩序をもたらす手助けができる、より大切な仲間でもあります。では、どのようにして記憶の価値を高めることができるのでしょうか？最も自然な方法は、自分が本当に興味を持っているテーマ—詩、グルメ、南北戦争の歴史、あるいは野球—を決め、その選んだ分野の重要な事実や数字に注意を払うことから始めることです。テーマをしっかりと把握することで、何を記憶すべきか、何を記憶する必要がないかが分かるようになります。ここで重要なのは、事実の連なりを吸収しなければならないと感じる必要はないということです。覚えておきたいことを自分で決めれば、情報は自分のコントロール下に置かれ、暗記のプロセス全体が外部から課せられた作業ではなく、楽しい作業になります。南北戦争の愛好者は、すべての主要な戦闘の日時の順序を知る必要はありません。たとえば、彼が砲兵の役割に興味があるなら、砲が重要な役割を果たした戦闘だけを気にすればよいのです。中には、お気に入りの詩や引用を紙に書いて持ち歩き、退屈や気分が落ち込んだときにちらっと見る人もいます。お気に入りの事実や歌詞がいつでも手元にあるということは、驚くほどのコントロール感を与えてくれます。しかし、一度記憶に保存されると、この所有感—あるいは、思い出された内容とのつながりの感覚—はさらに強くなります。もちろん、情報の領域をマスターした人が、押し付けがましい退屈な人になる危険性は常にあります。私たちは、記憶を自慢したくてたまらない人々を知っています。しかし、これは通常、他人を感心させるためだけに暗記する人に起こります。内面的な動機付けがあり、素材に対する真の興味と意識をコントロールしたいという欲求があれば、退屈な人になる可能性は低くなります。 心の中で起こることに形を与えるために必要な道具は記憶だけではありません。事実を記憶することは、パターンに適合しない限り無意味です。事実の中に類似点や規則性を見出す必要があります。最もシンプルな秩序付けのシステムは、物事に名前を付けることです。私たちが発明する言葉は、 思考の仕組み 言葉の力は計り知れません。創世記の1章では、神が昼、夜、空、地、海、そしてすべての生き物に名前を付けることで、創造のプロセスを完了させます。ヨハネの福音書は「世界が創造される前から、言葉はすでに存在していた」と始まります。また、ヘラクレイトスは彼のほぼ完全に失われた著作の冒頭で「この言葉（ロゴス）は永遠から来ているが、人々はそれを初めて聞いたときと同じように理解するのが難しい」と述べています。これらの言及は、経験を制御する上での言葉の重要性を示唆しています。ほとんどのシンボルシステムの基本要素である言葉は、抽象的な思考を可能にし、注意を向けた刺激を記憶する能力を高めます。情報を整理するシステムがなければ、最も明確な記憶でさえ意識の中で混沌とした状態に陥ります。名前の後には数字や概念が続き、それらを予測可能な方法で組み合わせるための基本的なルールが生まれました。紀元前6世紀には、ピタゴラスと彼の弟子たちが、天文学、幾何学、音楽、算術を結びつける共通の数的法則を見つけるという膨大な整理作業に着手しました。彼らの仕事は宗教と区別がつきにくいものでした。なぜなら、宇宙の構造を表現する方法を見つけるという同じ目標を追求していたからです。2000年後、ケプラーやニュートンも同じ探求を続けていました。理論的思考は、最初の謎かけのようなイメージ的でパズルのような特性を完全には失っていません。たとえば、紀元前4世紀の哲学者でありタレントゥム（現在のイタリア南部）の司令官であったアルキタスは、「もし私が宇宙の外縁に到達したとしたら、棒を突き出したら何が見えるだろうか？」と自問することで、宇宙に限界がないことを証明しました。アルキタスは、その棒が宇宙の外に突き出ているはずだと考えました。しかし、その場合、宇宙の限界を超えた空間が存在することになり、宇宙には境界がないことを意味します。アルキタスの推論が原始的に見えるかもしれませんが、アインシュタインが相対性理論を理解するために行った知的実験、すなわち異なる速度で動く列車から見た時計に関する考察も、あまり変わりません。 物語や謎かけに加えて、すべての文明は徐々に情報を組み合わせるためのより体系的なルールを、幾何学的表現や形式的証明の形で発展させました。こうした公式の助けを借りて、星の動きを描写し、季節のサイクルを正確に予測し、地球を正確に地図化することが可能になりました。抽象的な知識、そして最終的には実験科学として知られるものは、これらのルールから生まれました。 ここで強調しておきたいのは、哲学と科学が発明され、栄えたのは、思考が楽しいからであるという事実です。 もし思想家たちが、三段論法や数字の使用が意識に生み出す秩序の感覚を楽しんでいなかったなら、今私たちが数学や物理学の学問を持っている可能性は非常に低かったでしょう。しかし、この主張は、現在の文化発展に関するほとんどの理論と矛盾しています。物質的決定論の教義に影響を受けた歴史家たちは、思考は人々が生計を立てるためにしなければならないことによって形作られると考えています。たとえば、算数や幾何学の進化は、正確な天文学的知識や、大河沿いに存在する「水利文明」を維持するために不可欠な灌漑技術の必要性によってほぼ独占的に説明されています。これらの歴史家にとって、すべての創造的なステップは、戦争、人口圧力、領土的野心、市場条件、技術的必要性、あるいは階級の優位性を巡る闘争といった外的要因の産物として解釈されます。外的要因は、新しいアイデアの中からどれが選ばれるかを決定する上で非常に重要ですが、それらの生産を説明することはできません。たとえば、原子エネルギーの知識の発展と応用は、ドイツとイギリス、アメリカの間での核爆弾を巡る生死をかけた闘争によって大いに促進されました。しかし、核分裂の基礎を形成した科学は、戦争による影響はほとんど受けておらず、むしろ平和な状況で築かれた知識によって可能になったのです。たとえば、コペンハーゲンのビール庭園で、ニールス・ボーアと彼の科学的仲間たちが長年にわたって行った友好的なアイデアの交換がその一例です。 偉大な思想家たちは、物質的な報酬よりも思考そのものの楽しみから動機づけられてきました。古代の最も独創的な思想家の一人であるデモクリトスは、彼の故郷であるアブデラの人々から高く評価されていました。しかし、彼らはデモクリトスが何を考えているのか全く理解していませんでした。彼が数日間思索にふけっているのを見て、彼らは彼が不自然な行動をとっているに違いない、病気に違いないと考えました。そのため、彼らは偉大な医者ヒポクラテスを呼んで、賢者の様子を見てもらうことにしました。ヒポクラテスは、優れた医者であるだけでなく賢明でもあり、デモクリトスと人生の不条理について話し合った後、町の人々に彼の哲学者はむしろ正常すぎるほどであると安心させました。彼は正気を失っているわけではなく、思考の流れに没頭していただけだったのです。デモクリトスの残された文献の断片は、彼の思考の深さを示しています。 思考の流れ・127 デモクリトスは、思考の実践がどれほど価値のあるものであるかを次のように述べています。「美しいものや新しいものについて考えることは神のような行為である。」幸福は力やお金にあるのではなく、正しさや多面的な視点にあるのだと彼は言います。「ペルシャの王国を手に入れるよりも、一つの真実の原因を発見する方がずっと価値がある。」驚くことではありませんが、彼のより啓発された同時代の人々は、デモクリトスが明るい性格を持っていると考え、「彼は『明るさ』と呼ばれ、しばしば『自信』とも言われる。すなわち、恐れのない心こそが最高の善である」と述べました。言い換えれば、彼は自らの意識をコントロールすることを学んだために、人生を楽しむことができたのです。 デモクリトスは、思考の流れに迷った最初の思想家でも最後の思想家でもありません。哲学者たちはしばしば「ぼんやりしている」と見なされますが、これはもちろん彼らの心が失われているという意味ではなく、日常の現実から一時的に離れ、彼らのお気に入りの知識の領域の象徴的な形の中に浸っていることを意味します。カントが卵を茹でる時間を測るために、手に卵を持ちながら時計を沸騰した水の鍋に入れたとされるとき、彼の精神的エネルギーはおそらく抽象的な思考を調和させることに全て注がれており、具体的な世界の偶発的な要求に応えるための注意は残されていなかったのです。要するに、アイデアを遊ぶことは非常に刺激的です。哲学だけでなく、新しい科学的アイデアの出現も、現実を新しい方法で描写することから得られる楽しみによって促進されます。思考の流れを可能にする道具は共通の財産であり、学校や図書館で利用できる書籍に記録された知識から成り立っています。 詩の慣習や微積分のルールに精通した人は、外部からの刺激に依存せずに思考を進めることができるようになります。彼女は、外部の現実で何が起こっているかに関係なく、秩序ある思考の連鎖を生み出すことができます。象徴的なシステムを十分に学び使えるようになった人は、心の中に持ち運び可能で自己完結した世界を築いたことになります。このような内面的な象徴システムをコントロールできることが、時には命を救うこともあります。たとえば、アイスランドには他の国よりも人口あたりの詩人が多い理由は、サガを朗読することがアイスランド人にとって、非常に人間の存在に対して敵対的な環境の中で意識を秩序立てる方法となったからだと言われています。何世紀にもわたり、アイスランド人は記憶の中で先祖の業績を記した叙事詩を保存し、新しい詩句を追加してきました。凍える夜に孤立し、彼らは危険な小屋の周りで火を囲みながら詩を唱えていました。その外では、終わりのない北極の冬の風が唸っていました。もしアイスランド人がその夜を黙って風の嘲笑を聞いて過ごしていたら、彼らの心はどうなっていたでしょうか。 128. フロー 人々の心はすぐに恐怖と絶望で満たされてしまっただろう。彼らは、メーターと韻律の秩序あるリズムを習得し、自らの人生の出来事を言葉のイメージに閉じ込めることで、逆に自分の経験をコントロールすることに成功した。混沌とした吹雪の中で、彼らは形と意味を持つ歌を創り出した。サガはアイスランドの人々が耐えるのにどれほど役立ったのだろうか？彼らはサガなしで生き延びることができただろうか？これらの質問に確実に答える方法はない。しかし、誰がその実験を試みる勇気があるだろうか？ 同様の状況は、個人が文明から突然引き離され、前述のような極限の状況、例えば強制収容所や極地探検に置かれるときにも当てはまる。外の世界が容赦なく襲いかかるとき、内部の象徴的なシステムが救いとなることがある。心のための携帯可能なルールを持つ者は大きなアドバンテージを得る。極度の欠乏状態においては、詩人、数学者、音楽家、歴史家、聖書の専門家が、混沌の波に囲まれた理性の島として際立つことがある。ある程度、農夫たちが畑の生活を知っていることや、木こりたちが森を理解していることも同様の支えとなるが、彼らの知識は抽象的にコード化されていないため、実際の環境と相互作用する必要がより大きい。私たちの誰もが強制収容所や極地の試練を生き延びるために象徴的なスキルを呼び起こさざるを得ない状況に追い込まれないことを願おう。しかし、心が働きかけることのできる携帯可能なルールのセットを持つことは、通常の生活においても大いに役立つ。内部に象徴的なシステムを持たない人々は、メディアの囚人になりやすい。彼らはデマゴーグに操られ、エンターテイナーによって安らぎを与えられ、何かを売りたい人々に利用される。もし私たちがテレビや薬物、政治的または宗教的な救済の安易な呼びかけに依存するようになったのは、私たちが頼れるものがあまりにも少なく、心を支配する者たちから守るための内部ルールがほとんどないからだ。自ら情報を提供する能力がなければ、心は無秩序に漂ってしまう。外部からの秩序が私たちの制御を超えた方法で回復されるのか、それとも私たちのスキルと知識から有機的に成長する内部のパターンによって秩序がもたらされるのかを決めるのは、各自の力の中にある。 言葉の遊び 象徴的なシステムを習得するにはどうすればよいのか？それはもちろん、どの思考の領域を探求したいかによって異なる。最も古く、そしておそらく基本的なルールのセットが言葉の使用を支配していることは見てきた。そして今日でも、言葉はさまざまな複雑さのレベルでフローに入る多くの機会を提供している。やや些細ではあるが、それでも示唆に富んだ例は、クロスワードパズルを解くことに関するものである。この人気のある娯楽には多くの利点があり、その最良の形は古代の謎解きコンテストに似ている。 それは手頃な価格で持ち運びが簡単であり、初心者と専門家の両方が楽しめるように挑戦の難易度を細かく調整でき、その解決策は心地よい秩序感を生み出し、達成感を与えてくれます。空港のラウンジにいる人々や通勤電車で移動する人々、あるいは日曜日の朝をのんびり過ごしている人々にとって、軽い「フロー」の状態を体験する機会を提供します。しかし、単にクロスワードを解くだけに留まると、外部からの刺激、つまり日曜日の付録やパズル雑誌に掲載された専門家の挑戦に依存することになります。この分野で本当に自立するためには、自分自身でクロスワードを作ることがより良い選択肢です。そうすれば、外部からのパターンに縛られる必要はなく、完全に自由になります。そして、その楽しみはより深いものになります。クロスワードパズルを書くことを学ぶのはそれほど難しくありません。私は、ニューヨーク・タイムズのいくつかの日曜日のパズルに挑戦した後、自分自身でかなり立派なクロスワードを作り始めた8歳の子供を知っています。もちろん、価値のあるスキルを身につけるためには、最初に精神的なエネルギーを投資する必要があります。 私たちの生活を豊かにするための言葉のより実質的な使い方は、失われた会話の技術です。過去200年ほどの間に、実用主義的なイデオロギーは、話すことの主な目的は有用な情報を伝えることだと私たちを納得させてきました。そのため、私たちは実用的な知識を伝える簡潔なコミュニケーションを重視し、それ以外のものを無駄な時間の浪費と見なすようになりました。その結果、人々は即時の関心や専門分野に限られた狭い話題以外でお互いに話すことがほとんどできなくなっています。私たちの多くは、カリフ・アリ・ベン・アリが「微妙な会話、それはエデンの園である」と書いた熱意をもはや理解できません。これは残念なことで、会話の主な機能は物事を成し遂げることではなく、経験の質を向上させることだと主張することもできます。影響力のある現象学的社会学者であるピーター・バーガーとトーマス・ラックマンは、私たちが生きる宇宙の感覚は会話によって支えられていると書いています。朝に知り合いに「いい天気ですね」と言うとき、私は主に気象情報を伝えているわけではありません—それは冗長であり、彼も私と同じデータを持っているからです—が、さまざまな他の無言の目的を達成しています。たとえば、彼に話しかけることで彼の存在を認識し、友好的である意志を表現します。次に、私たちの文化における基本的な相互作用のルールの一つを再確認し、天気について話すことが人々の間で接触を確立する安全な方法であることを示します。最後に、「いい」と強調することで、「良さ」が望ましい属性であるという共通の価値を暗示します。したがって、何気ない言葉が、私の知り合いの心の中の内容をいつもの秩序に保つのを助けるメッセージになります。彼の返事「そうだね、いいよね？」は、私の心の秩序を保つのにも役立ちます。 ベルガーとラックマンは、明白なことを繰り返し述べることがなければ、人々は自分たちが生きる世界の現実に疑念を抱き始めるだろうと主張しています。私たちが互いに交わす明白な言葉や、ラジオやテレビから流れる些細な会話は、すべてがうまくいっていること、通常の生活条件が保たれていることを私たちに安心させてくれます。しかし、残念なことに、多くの会話はそこで終わってしまいます。それでも、言葉が適切に選ばれ、うまく配置されると、聞き手にとって満足感のある体験を生み出します。ビジネスエグゼクティブとして成功するために、語彙の幅や言語の流暢さが最も重要な資質の一つであるのは、実用的な理由だけではありません。上手に話すことは、すべての対話を豊かにし、誰でも学ぶことができるスキルです。子供たちに言葉の可能性を教える一つの方法は、早い段階から言葉遊びに触れさせることです。ダジャレや二重の意味は、洗練された大人にとっては最も低い形のユーモアかもしれませんが、子供たちにとっては言語のコントロールを学ぶ良い訓練の場を提供します。子供との会話中に注意を払うだけで、無邪気な言葉や表現が別の意味に解釈できる機会が訪れたときに、視点を切り替えてその異なる意味で理解したふりをするのです。子供たちが「おばあちゃんを夕食に招待する」という表現が、客としての意味と料理としての意味の両方を持つことに気づくと、少し戸惑うことでしょう。「喉にカエルがいる」というフレーズも同様です。実際、言葉の意味に関する秩序ある期待を壊すことは最初は軽いトラウマになるかもしれませんが、すぐに子供たちは理解し、会話をねじ曲げる技術を身につけていきます。そうすることで、彼らは言葉をコントロールする楽しさを学び、大人になったときには失われた会話の技術を復活させる手助けをするかもしれません。言語の主要な創造的な使い方は、すでにいくつかの文脈で触れられたように、詩です。詩は、経験を凝縮し変形した形で心に留めることを可能にするため、意識に形を与えるのに理想的です。毎晩詩集を読むことは、心にとってはナウチュラスでの運動と同じで、心を健康に保つ方法です。「偉大な」詩である必要はなく、少なくとも最初はそうではありません。また、詩全体を読む必要もありません。重要なのは、少なくとも一行、あるいは歌い出すような一節を見つけることです。時には、一つの言葉だけで新しい世界観の窓を開き、内なる旅を始めることができます。そして、受動的な消費者でいる必要はありません。少しの規律と忍耐があれば、誰でも自分の経験を詩にまとめることを学ぶことができます。ニューヨークの詩人で社会改革者のケネス・コッホが示したように、最低限の訓練を受ければ、ゲットーの子供たちやリタイアメントホームの半文盲の高齢女性でも、美しく感動的な詩を書くことができるのです。 このスキルを習得することが、彼らの生活の質を向上させることに疑いはありません。彼らはその体験を楽しむだけでなく、その過程で自己肯定感も大いに高めるのです。散文を書くことも同様の利点を提供しますが、韻律や押韻によって課せられる明確な秩序は欠けています。それでも、散文はよりアクセスしやすいスキルです。ただし、素晴らしい散文を書くことは、素晴らしい詩を書くことと同じくらい難しいかもしれません。 今日の世界では、他の多くのコミュニケーション手段が書く習慣を忘れさせてしまいました。電話やテープレコーダー、コンピュータやファックスは、ニュースを伝えるのにより効率的です。もし書くことの唯一の目的が情報を伝達することであれば、それは時代遅れになっても仕方ありません。しかし、書くことの目的は情報を創造することであり、単にそれを伝えることではありません。過去には、教養のある人々が日記や個人的な手紙を使って自分の経験を言葉にし、それによってその日の出来事を振り返ることができました。多くのビクトリア朝の人々が書いた非常に詳細な手紙は、彼らが意識に影響を与える主にランダムな出来事から秩序のパターンを創り出していたことの一例です。私たちが日記や手紙に書く内容は、書き留められる前には存在しません。書くことに関わる思考のゆっくりとした、有機的に成長するプロセスが、アイデアを最初に浮かび上がらせるのです。 つい最近まで、アマチュアの詩人やエッセイストであることは受け入れられていましたが、今では書くことで少しでもお金を稼がなければ（どんなにわずかでも）、時間の無駄と見なされることが一般的です。20歳を過ぎた男性が報酬なしに詩作にふけるのは、恥ずべきこととされています。また、特別な才能がない限り、大きな利益や名声を得ることを期待して書くのは無駄です。しかし、内面的な理由で書くことは決して無駄ではありません。まず第一に、書くことは心に規律ある表現手段を与えます。出来事や経験を記録することで、将来簡単に思い出し、再体験することができます。それは経験を分析し理解する方法であり、自己コミュニケーションを通じてそれらに秩序をもたらします。 最近、多くの人が詩人や劇作家が特に重度の抑うつ症状や他の感情障害を示すことについてコメントしています。彼らがフルタイムの作家になる理由の一つは、彼らの意識が異常な程度でエントロピーに悩まされているからかもしれません。書くことは、感情の混乱の中に秩序を形作るためのセラピーとなるのです。作家がフローを体験できる唯一の方法は、言葉の世界を創造し、その中で自由に行動することによって、悩ましい現実の存在を心から消し去ることかもしれません。しかし、他のフロー活動と同様に、依存的な書き方は危険になります。それは作家に限られた範囲の経験にコミットさせ、出来事に対処するための他の選択肢を閉ざしてしまうのです。 しかし、書くことが経験を制御するために使われ、思考を制御させない場合、それは無限の微妙さと豊かな報酬をもたらす道具となります。友好関係を築くこと 記憶は文化の母であり、クリオ（歴史の女神）は彼女の最初の娘でした。ギリシャ神話において、彼女は歴史の守護者であり、過去の出来事を秩序立てて記録する責任を担っていました。歴史は論理、詩、数学のような他の精神活動が持つ明確なルールを欠いていますが、時間の中での不可逆的な出来事の連鎖によって確立された独自の明確な構造を持っています。人生の大小さまざまな出来事を観察し、記録し、記憶を保存することは、意識に秩序をもたらす最も古く、最も満足のいく方法の一つです。ある意味で、すべての個人は自分自身の存在の歴史家です。感情的な力を持つため、子供時代の記憶は、私たちが成長していく大人の姿や、私たちの心がどのように機能するかを決定する重要な要素となります。精神分析は、主に人々の混乱した子供時代の歴史を整理しようとする試みです。この過去を理解する作業は、老年期において再び重要になります。エリック・エリクソンは、人間のライフサイクルの最後の段階は「統合」を達成すること、つまり人生の中で成し遂げたことと成し遂げられなかったことを意味のある物語にまとめ上げることだと主張しています。 トマス・カーライルは「歴史は無数の伝記の本質である」と書きました。過去を思い出すことは、個人のアイデンティティを創造し、保存する上で重要な役割を果たすだけでなく、非常に楽しいプロセスでもあります。人々は日記をつけ、スナップショットを保存し、スライドやホームムービーを作成し、家に飾るための土産物や記念品を集めて、実質的には家族の生活の博物館を築いています。たまたま訪れた人は、ほとんどの歴史的な参照に気づかないかもしれません。彼は、リビングルームの壁に掛けられた絵が、所有者がメキシコでの新婚旅行中に購入したために重要であること、廊下の絨毯がお気に入りの祖母からの贈り物であるために価値があること、そして書斎のボロボロのソファが、子供たちが赤ちゃんの頃に食事を与えられた場所であるために保管されていることを知らないかもしれません。過去の記録を持つことは、生活の質に大きな貢献をすることができます。それは私たちを現在の圧制から解放し、意識が過去の時代を再訪することを可能にします。特に心地よく、意味のある出来事を選び、記憶に保存することができるようになり、そうして未来に対処するのに役立つ「過去」を「創造」することが可能になります。もちろん、そのような過去は文字通り真実ではないかもしれません。しかし、過去は記憶の中では決して文字通り真実ではあり得ません。それは常に編集されなければならず、問題は私たちがその編集を創造的にコントロールするかどうかだけです。 私たちの多くは、自分自身をずっとアマチュア歴史家だとは考えていません。しかし、出来事を時間の中で整理することが意識的存在であるために必要な部分であり、さらにそれが楽しい作業であることに気づくと、私たちはそれをより良く行うことができるようになります。歴史を「流れ」として実践するにはいくつかのレベルがあります。最も個人的なものは、単に日記をつけることです。次のステップは、できるだけ過去に遡って家族の年代記を書くことです。しかし、そこで止まる理由はありません。ある人々は、自分が属する民族グループに関心を広げ、関連する書籍や記念品を集め始めます。さらに努力をすれば、自分自身の過去の印象を記録し始め、「本物の」アマチュア歴史家になることができます。 他の人々は、自分が住んでいる地域、つまり近所や州の歴史に興味を持ち、書籍を読んだり、博物館を訪れたり、歴史協会に参加したりします。また、特定の過去の側面に焦点を当てることもあります。例えば、カナダ西部の辺境に住む友人は、その地域の「初期の産業建築」に魅了され、徐々にその知識を深めて、道を外れた製材所や工場、朽ちかけた鉄道の駅を訪れることを楽しむようになりました。彼の知識は、他の誰もが雑草に覆われたゴミの山と見なすものの微細な点を評価し、楽しむ手助けをします。 私たちはしばしば歴史を、暗記すべき退屈な日付のリストや、古代の学者たちが自分たちの楽しみのために作った年代記として捉えがちです。それは私たちが耐えるかもしれませんが、愛することはありません。教育を受けたと見なされるために学ぶ科目であり、嫌々学ぶことになります。このような場合、歴史は生活の質を向上させることができません。外部から制御されていると見なされる知識は、嫌々得られ、喜びをもたらしません。しかし、ある人が過去のどの側面が魅力的であるかを決定し、それを追求することに決め、個人的に意味のある情報源や詳細に焦点を当て、自分のスタイルで発見を記録し始めると、歴史を学ぶことは充実した流れの体験になることができます。 **科学の喜び** 前のセクションを読んだ後、誰かがアマチュア歴史家になることがわずかに信じられるかもしれません。しかし、別の分野にこの議論を持ち込むと、素人がアマチュア科学者になることを本当に考えられるでしょうか？結局のところ、今世紀、科学は高度に制度化された活動となり、主要な活動は大規模なものに限られていると何度も言われてきました。生物学、化学、物理学の最前線で生き残るためには、豪華に装備された実験室、大きな予算、そして大規模な調査チームが必要です。 科学の目的がノーベル賞を獲得することや、特定の分野の競争が激しい環境で専門的な同僚からの認識を得ることであるならば、非常に専門的で高額な科学の進め方が唯一の選択肢となることもある。しかし、実際には、このような資本集約的なシナリオは、プロフェッショナルな科学における成功を導くものとしては不正確な説明である。テクノクラシーの支持者が信じさせたいこととは裏腹に、科学における画期的な発見は、各研究者が非常に狭い分野に特化したチームからのみ生まれるわけではなく、最新鋭の設備が新しいアイデアを試すために利用できることが必須というわけでもない。また、偉大な発見は、最も高い資金を持つ研究機関だけが行うわけでもない。これらの条件は新しい理論を試すのに役立つかもしれないが、創造的なアイデアが花開くかどうかにはほとんど関係がない。新しい発見は、デモクリトスが自分の街の市場で思索にふけっていたように、人々に訪れるものである。アイデアを楽しんで遊ぶことができる人々が、最終的には既知の限界を超えて、未知の領域を探求することになるのだ。 「通常の」科学（「革命的」または「創造的」な科学とは対照的）を追求することさえ、科学者に楽しみを提供しなければほぼ不可能である。トーマス・クーンの著書『科学革命の構造』の中で、彼は科学がなぜこれほど魅力的であるかについていくつかの理由を示唆している。まず、比較的狭い範囲の難解な問題に注意を集中させることで、理論的アプローチのパラダイムは、科学者が自然の一部を想像を絶する詳細さと深さで探求することを強いる。「この集中は、受け入れ可能な解決策の性質とそれを得るための手順を制限するルールによって可能になる」とクーンは述べている。また、通常の科学に従事する科学者は、知識を変革したり、真実を見つけたり、生活条件を改善したりする希望によって動機付けられているわけではない。むしろ、彼を挑戦させるのは、もし彼が十分に巧妙であれば、誰も解決したことのないパズルを解くことができるという確信である。彼はさらに、「通常の研究パラダイムの魅力は、その結果が予測できるものであっても、その結果を達成する方法が非常に不確かであることにある」と述べている。成功した人は自らを専門的なパズル解決者として証明し、パズルの挑戦が彼を駆り立てる重要な要素となるのは不思議ではない。 ディラックは、1920年代に量子力学の発展を「それはゲームだった、とても興味深いゲームをプレイできるものだ」と表現した物理学者です。クーンの科学の魅力に関する説明は、パズルやロッククライミング、セーリング、チェスなど、他のフロー活動がなぜ報われるのかを説明する報告に明らかに似ています。「普通の」科学者が自らの仕事において直面する挑戦的な知的パズルによって動機づけられているのに対し、「革命的」な科学者—既存の理論的パラダイムから脱却して新しいものを築く科学者たち—は、さらに楽しみから強く駆り立てられています。 素晴らしい例として、サブラハマニャン・チャンドラセカールの話があります。彼は神話的な次元を持つ天体物理学者で、1933年に若者としてインドを離れ、カルカッタからイギリスへのゆっくりとした船旅をしました。その際、彼は星の進化に関するモデルを執筆し、後にブラックホール理論の基礎となりました。しかし、彼のアイデアは非常に奇妙だったため、長い間科学コミュニティには受け入れられませんでした。最終的に彼はシカゴ大学に雇われ、そこで比較的目立たない状態で研究を続けました。 彼の仕事に対する献身を最もよく表す逸話があります。1950年代、チャンドラセカールはウィリアムズベイ（ウィスコンシン州）に滞在しており、そこには大学の主要な天文台がありました。彼はその冬、天体物理学の上級セミナーを担当する予定でしたが、申し込んだ学生はたった2人でした。チャンドラセカールは、通勤の手間を避けるためにセミナーをキャンセルすることが期待されていました。しかし、彼はキャンセルせず、代わりに週に2回、田舎道を通ってシカゴに戻り、授業を行いました。数年後、その2人の学生のうちの1人ともう1人がノーベル物理学賞を受賞しました。この話が語られるたびに、語り手は「教授自身が賞を受賞しなかったのは残念だ」と同情を込めて締めくくっていました。しかし、その後1983年、チャンドラセカール自身がノーベル物理学賞を受賞したため、その後悔はもはや必要ありません。 アイデアで遊ぶことに専念する人々の中で、私たちの考え方における突破口が生まれることがよくあります。最近の最も華やかな発見の一つは超伝導の理論に関するもので、主役の2人、K. アレックス・ミューラーとJ. ジョルグ・ベドノルツは、スイスのチューリッヒにある肥M研究所で原理と最初の実験を行いました。そこは決して科学の後進地域ではありませんが、ホットスポットでもありませんでした。数年間、研究者たちは自分たちの研究を他の誰にも知らせませんでした。それは、盗まれることを恐れていたわけではなく、同僚たちが彼らの一見クレイジーなアイデアを笑うことを恐れていたからです。彼らは1987年にノーベル物理学賞を受賞しました。 その年に生物学でノーベル賞を受賞した鳥江川進は、妻によって「自分の道を行くタイプの人間」と表現されました。彼は、相撲が個人の努力で勝利を得るスポーツであるため好きだと言います。これは彼自身の仕事にも当てはまります。明らかに、洗練された実験室や巨大な研究チームの必要性はやや誇張されています。科学の突破口は、依然として主に一人の頭脳の資源に依存しています。しかし、私たちが主に心配すべきは、科学者の専門的な世界で何が起こるかではありません。「ビッグサイエンス」は自らの力でやっていけるはずです。少なくとも、原子核の分裂実験が大成功を収めて以来、与えられた支援を考えればそうであるべきです。ここで私たちが関心を持つのはアマチュア科学であり、普通の人々が自然現象の法則を観察し記録することに喜びを見出すことです。 重要なのは、何世紀にもわたり偉大な科学者たちが趣味としてその仕事をしていたことです。彼らは、やるべき仕事や政府からの多額の助成金があったからではなく、自らが発明した方法に魅了されていたのです。ニコラウス・コペルニクスは、ポーランドのフラウエンブルク大聖堂の教区司祭として働きながら、惑星の運動に関する画期的な記述を完成させました。天文学の仕事は彼の教会でのキャリアには役立たず、彼の人生の大半で得られた主な報酬は、より重苦しいプトレマイオスモデルと比べた彼の体系のシンプルな美しさから得られる美的なものでした。ガリレオは医学を学び、さまざまな固体物体の重心の位置を見つけることに喜びを感じたため、ますます危険な実験に没頭しました。アイザック・ニュートンは、1665年にケンブリッジ大学で学士号を取得した後、ペストのために大学が閉鎖された際に、彼の主要な発見をまとめました。ニュートンは、田舎の隠れ家で安全で退屈な2年間を過ごし、その時間を普遍的な重力理論についてのアイデアを考えることに費やしました。 近代化学の創始者とされるアントワーヌ・ローレン・ラヴォワジエは、フランス革命前の税務署に相当するフェルム・ジェネラルで公務員として働いていました。彼は農業改革や社会計画にも関与していましたが、彼が最も楽しんでいたのは、優雅で論理的な実験を行うことでした。ルイジ・ガルバーニは、筋肉と神経がどのように電気を伝導するかに関する基礎研究を行い、それが電池の発明につながりましたが、彼は生涯を通じて実践的な医師でした。グレゴール・メンデルもまた聖職者であり、遺伝学の基礎を築いた彼の実験は、園芸という趣味の結果でした。 アルバート・A・マイケルソンは、アメリカで初めてノーベル賞を受賞した科学者ですが、彼が晩年に光の速度を測定することに多くの時間を費やした理由を尋ねられた際、「それがとても楽しかったからだ」と答えたと言われています。また、アインシュタインはスイス特許庁で事務員として働いている間に、最も影響力のある論文を書いたことを忘れてはいけません。これらの偉大な科学者たちや他にも多くの名前を挙げることができますが、彼らは自分の分野で「専門家」として認められた存在ではなく、正当な支援の源を持たないために思考が制約されていたわけではありません。彼らはただ、自分が楽しむことをしていただけです。現在の状況は本当にそれほど異なるのでしょうか？博士号を持たず、主要な研究センターで働いていない人が、科学の進歩に貢献する機会はもはやないのでしょうか？それとも、これは成功したすべての機関が避けられない形で陥る、ほとんど無意識の神秘化の試みの一つに過ぎないのでしょうか？これらの質問に答えるのは難しいです。なぜなら、「科学」とは何かを定義するのは、当然ながらその独占から利益を得る機関自身だからです。確かに、素人が数十億ドル規模のスーパーコライダーや核磁気共鳴分光法に依存するような研究に趣味として貢献することはできません。しかし、そのような分野が科学のすべてを代表しているわけではありません。科学を楽しむための精神的枠組みは誰にでもアクセス可能です。それは好奇心、注意深い観察、出来事を記録するための規律ある方法、そして学んだことの中に潜む規則性を引き出す方法を見つけることを含みます。また、過去の研究者の結果から学ぼうとする謙虚さと、事実に裏付けられていない信念を拒否するための十分な懐疑心とオープンマインドも必要です。この広い意味で定義されると、実際に活動しているアマチュア科学者は思っている以上に多く存在します。中には健康に関心を持ち、自分や家族を脅かす病気についてできる限りのことを調べる人もいます。メンデルの足跡をたどり、家畜の繁殖や新しいハイブリッドの花を作ることについて学ぶ人もいます。初期の天文学者の観察を自宅の望遠鏡で熱心に再現する人もいます。鉱物を求めて荒野を彷徨う隠れた地質学者や、新しい標本を求めて砂漠のメサを探し回るサボテン収集家、そして真の科学的理解に近づくまで機械的なスキルを磨いている数十万人の人々がいるでしょう。これらの多くの人々がスキルをさらに発展させることを妨げているのは、彼らが本物の「専門家」科学者になることは決してできないという信念であり、そのために自分の趣味は真剣に受け止められるべきではないと考えているからです。しかし、科学を行う最も良い理由は、探求者の心に秩序をもたらす感覚に他なりません。 流れがその価値を測る基準であるなら、成功や認識ではなく、科学は生活の質に大いに貢献できるでしょう。 **愛する知恵** 「哲学」という言葉はかつて「知恵を愛すること」を意味し、人々はその理由から人生を捧げていました。しかし、現代の専門哲学者たちは、自分たちの職業に対してそんな単純な考え方を認めることに恥ずかしさを感じるでしょう。今日の哲学者は、脱構築主義や論理実証主義の専門家であったり、初期のカントや後期のヘーゲルの専門家であったり、認識論者や実存主義者であったりしますが、知恵については気にしないでください。多くの人間の制度が、普遍的な問題に対する応答として始まり、世代を重ねるうちに、制度自体に特有の問題が元々の目標よりも優先されるのは、一般的な運命です。たとえば、現代国家は敵に対する防衛のために武力を創設します。しかし、やがて軍隊は自らのニーズや政治を発展させ、最も成功した兵士が必ずしも国を最もよく守る者ではなく、軍のために最も多くの資金を調達する者になることもあります。アマチュア哲学者は、大学の専門家たちとは異なり、競合する学派間の優位性を巡る歴史的な闘争や、学術誌の政治、学者の個人的な嫉妬を心配する必要はありません。彼らは基本的な問いに集中することができます。これらの問いが何であるかを決めることが、アマチュア哲学者にとって最初の課題です。彼は過去の優れた思想家たちが「存在すること」の意味について何を信じていたかに興味があるのでしょうか？それとも「善」や「美」を構成するものにもっと興味があるのでしょうか？ 他の学問分野と同様に、追求したい分野を決めた後の最初のステップは、その問題について他の人々が何を考えてきたかを学ぶことです。本を読み、話し、選択的に聞くことで、その分野の「最新の状態」がどのようなものかを把握することができます。学びの方向性を最初の段階から自分自身でコントロールすることの重要性は、何度も強調してもしきれません。もしある本を読むことを強制され、特定のコースに従うことが「そうするべきだ」とされるなら、学びは抵抗を伴うものになるでしょう。しかし、内なる正しさの感覚からその道を選ぶことが決定されれば、学びは比較的楽で楽しいものになります。哲学における自分の好みが明確になると、アマチュアであっても専門分野に特化せざるを得ないと感じることがあるかもしれません。 現実の基本的な特性に興味を持つ人は、存在論に引き寄せられ、ウルフ、カント、フッサール、ハイデッガーを読むことになるかもしれません。一方、正しいことと間違ったことについての疑問に悩む人は、倫理学に取り組み、アリストテレス、トマス・アクィナス、スピノザ、ニーチェの道徳哲学を学ぶでしょう。美しさに対する興味は、バウムガルテン、クローチェ、サンタヤーナ、コリングウッドといった美学の哲学者たちの考えを見直すことにつながるかもしれません。専門化は、思考の複雑さを発展させるために必要ですが、目的と手段の関係は常に明確に保たれなければなりません。専門化はより良い思考のための手段であり、それ自体が目的ではありません。残念ながら、多くの真剣な思想家は、著名な学者になることに全ての精神的努力を注ぎ込み、その間に学問における初期の目的を忘れてしまいます。哲学に限らず、他の分野でも、ある時点で人は受動的な消費者の地位から能動的な生産者の地位へと移行する準備が整います。自分の洞察を記録し、いつの日かそれが後世に畏敬をもって読まれることを期待することは、ほとんどの場合、傲慢の行為であり、「過剰な思い上がり」が人間関係に多くの混乱を引き起こしてきました。しかし、内なる挑戦に応じて、自分が直面している主要な問いを明確に表現しようとし、それに対する答えを描き出そうとするならば、アマチュアの哲学者は人生の最も難しく、かつ報われる作業の一つから楽しみを得ることを学ぶでしょう。 アマチュアとプロフェッショナル ある人々は専門化を好み、特定の活動に全エネルギーを注ぎ込み、ほぼプロフェッショナルなレベルのパフォーマンスを目指します。彼らは、自分たちと同じように専門分野に対して熟練し、献身的でない人を見下す傾向があります。他方で、さまざまな活動に手を出し、特定の分野で専門家になることなく、それぞれからできるだけ楽しみを得ることを好む人もいます。私たちの身体的または精神的活動へのコミットメントのレベルに対する歪んだ態度を反映する二つの言葉があります。それは「アマチュア」と「ディレッタント」です。現在、これらのラベルはやや軽蔑的です。アマチュアやディレッタントは、基準に達していない人、あまり真剣に受け止められない人、プロフェッショナルな基準に達しないパフォーマンスをする人を指します。しかし、元々「アマチュア」は、ラテン語の動詞「amare」（愛する）から派生した言葉で、彼がしていることを愛する人を指していました。同様に「ディレッタント」は、ラテン語の「delectare」（楽しむ）から来ており、特定の活動を楽しむ人を意味していました。したがって、これらの言葉の最初の意味は、成果よりも経験に焦点を当てており、個人が物事を行うことで得る主観的な報酬を描写していました。経験の価値に対する私たちの変化する態度を最も明確に示すのは、これら二つの言葉の運命です。 かつては、アマチュアの詩人やディレッタント（素人の学者）であることが称賛される時代がありました。それは、そうした活動に従事することで生活の質が向上することを意味していたからです。しかし、最近では、主観的な状態よりも行動が重視される傾向が強まっています。称賛されるのは成功や成果、パフォーマンスの質であり、経験の質ではありません。その結果、ディレッタントと呼ばれることが恥ずかしいと感じるようになりましたが、ディレッタントであることは、最も重要なこと、すなわち自分の行動から得られる楽しみを実現することでもあります。 ここで奨励されるようなディレッタント的な学びは、学習者が自分を動機づける目標を見失うと、専門的な学問よりもさらに簡単に損なわれることがあります。利害関係を持つ素人が、自分の利益を進めるために疑似科学に走ることがあり、その努力は内発的に動機づけられたアマチュアのものとほとんど区別がつかないことがよくあります。例えば、民族の起源の歴史に対する関心は、他のグループのメンバーに対する自分の優越性を証明するための探求に簡単に歪められることがあります。ドイツのナチス運動は、人類学、歴史、解剖学、言語、生物学、哲学に目を向け、そこからアーリア人の人種的優越性に関する理論を作り上げました。専門の学者たちもこの疑わしい事業に巻き込まれましたが、それはアマチュアからインスパイアされたものであり、そこでのルールは科学ではなく政治に属していました。 ソビエトの生物学は、当局が実験的証拠に従うのではなく、共産主義イデオロギーのルールをトウモロコシの栽培に適用することを決定したとき、世代を遅らせました。寒冷地に植えられた穀物がより強く育ち、さらに強い子孫を生むというライセンクの考えは、レーニン主義の教義の文脈の中で素人には魅力的に聞こえました。しかし、政治のやり方とトウモロコシの育て方は必ずしも同じではなく、ライセンクの試みは数十年にわたる飢餓を招く結果となりました。 「アマチュア」や「ディレッタント」という言葉が長年にわたって悪い意味を持つようになったのは、内発的な目標と外発的な目標の区別が曖昧になったためです。専門家と同じくらいの知識を持っているふりをするアマチュアは、たいてい間違っており、何らかの悪戯を企んでいることが多いです。アマチュアの科学者になる目的は、専門家と同じ土俵で競うことではなく、象徴的な学問を用いて精神的なスキルを広げ、意識に秩序を創り出すことです。そのレベルでは、アマチュアの学問は独自の価値を持ち、専門家のそれよりも効果的であることさえあります。しかし、アマチュアがこの目標を見失い、知識を主に自分の自尊心を高めたり、物質的な利益を得たりするために使うようになると、彼らは学者のカリカチュアになってしまいます。 懐疑心と相互批判の訓練を受けていない一般の人々が、偏った目的を持って知識の領域に足を踏み入れると、最も腐敗した学者よりも冷酷で、真実に対して無関心になることがあります。 この章の目的は、精神的な活動がどのように楽しみを生み出すかを振り返ることでした。私たちは、心が身体と同じくらい多く、そして強烈な行動の機会を提供することを見てきました。肢体や感覚の使用が性別、人種、教育、社会的階級に関係なく誰にでも利用できるように、記憶、言語、論理、因果関係のルールの使用も、心をコントロールしたいと望む人には誰でもアクセス可能です。 多くの人々は、学校を卒業した後に学ぶことを諦めてしまいます。なぜなら、13年または20年の外的な動機付けによる教育は、依然として不快な思い出の源だからです。彼らは教科書や教師によって外部から長い間注意を操作され、卒業を自由の第一歩と見なしています。しかし、象徴的なスキルを使わない人は、決して本当の自由を得ることはできません。彼の思考は隣人の意見や新聞の社説、テレビの訴えによって方向づけられ、彼は「専門家」の言いなりになるでしょう。 理想的には、外的な教育が終わることは、内的な動機による教育の始まりであるべきです。その時点で、学ぶ目的は単に成績を取ることや卒業証書を得ること、良い仕事を見つけることではなくなります。むしろ、周囲で何が起こっているのかを理解し、自分の経験が何を意味するのかを個人的に意義ある形で発展させることが目標となります。そこから、思考者の深い喜びが生まれます。これは、プラトンが『饗宴』で描写するソクラテスの弟子たちが体験した喜びに似ています。「その泉から初めて水を飲んだ若者は、まるで知恵の宝を見つけたかのように幸せで、心を奪われています。彼はどんな議論でも取り上げ、そのアイデアを一つにまとめ、さらにそれを分解していきます。彼はまず自分を困惑させ、次に他の人々も困らせ、近くにいる誰にでも、若者も年配者も問わず、両親さえも容赦なく問いただします…。」 この引用は約2400年前のものですが、現代の観察者が人が初めて心の働きを発見したときに何が起こるかをこれほど鮮やかに描写することはできないでしょう。 他の動物と同様に、私たちも生きていくために多くの時間を費やさなければなりません。身体を動かすために必要なカロリーは魔法のようにテーブルに現れるわけではなく、家や車も自発的に組み立てられるわけではありません。 厳密な公式は存在しませんが、人々が実際に働く時間については様々な見解があります。例えば、初期の狩猟採集民は、現在のアフリカやオーストラリアの過酷な砂漠に住む彼らの子孫と同様に、食料、住居、衣服、道具を提供するために、毎日わずか3〜5時間しか働かなかったとされています。残りの時間は会話や休息、踊りに費やされていました。一方、19世紀の工業労働者たちは、厳しい工場や危険な鉱山で、週6日、1日12時間も働かざるを得ない状況に置かれていました。労働の量だけでなく、その質も非常に変動します。古いイタリアのことわざに「労働は人に高貴さを与え、獣に似た存在に変える」とあります。この皮肉な表現は、すべての労働の本質についてのコメントかもしれませんが、同時に、高度なスキルを必要とし、自発的に行われる労働は自己の複雑さを洗練させる一方で、強制的に行われる未熟な労働は無秩序をもたらすという解釈も可能です。輝く病院で手術を行う脳外科医と、泥の中を重い荷物を背負ってよろよろと歩く奴隷労働者は、どちらも働いています。しかし、外科医は毎日新しいことを学ぶ機会があり、自分がコントロールできることや難しい作業をこなせることを実感します。一方、労働者は同じ疲れる動作を繰り返すことを強いられ、学ぶことは主に自分の無力さについてです。労働は普遍的でありながら多様であるため、生活の中で何をしているかが楽しめるかどうかは、全体的な満足度に大きな影響を与えます。トーマス・カーライルが「自分の仕事を見つけた者は幸いであり、他の幸福を求める必要はない」と書いたのは間違いではありません。ジークムント・フロイトはこのシンプルなアドバイスを少し拡張しました。彼が幸福のレシピを尋ねられたとき、非常に短くも理にかなった答えを返しました。「働くことと愛すること」です。仕事や人との関係においてフローを見出すことができれば、人生全体の質を向上させる道を歩んでいると言えます。この章では、仕事がどのようにフローを提供できるかを探求し、次の章ではフロイトのもう一つの主要なテーマである「他者との関係を楽しむこと」について取り上げます。 アダムはその野心に対する罰として、主によって「汗を流して地を耕す」ことを命じられました。この出来事を伝える創世記（3:17）の一節は、ほとんどの文化、特に文明の複雑さに達した文化が、労働を「避けるべき呪い」として考えていることを反映しています。宇宙の非効率的な運営のために、私たちの基本的なニーズや願望を実現するには多くのエネルギーが必要であることは確かです。 私たちがどれだけ食べるか、しっかりと装飾された家に住んでいるか、最新のテクノロジーを手に入れることができるかどうかを気にしなければ、働く必要は軽やかに肩にのしかかるでしょう。それはカラハリ砂漠の遊牧民たちと同じです。しかし、物質的な目標に私たちが投資する精神的エネルギーが増え、目標がますます実現不可能になっていくほど、それを実現することが難しくなります。そうなると、私たちは高まる期待を満たすために、精神的・肉体的な労働や自然資源の投入をますます多く必要とするのです。歴史の大部分において、「文明化された」社会の周辺に住む大多数の人々は、彼らを搾取する少数の人々の夢を実現するために、人生を楽しむ希望を諦めなければなりませんでした。ピラミッドや万里の長城、タージ・マハル、古代の寺院や宮殿、ダムなど、文明国家を原始的な社会と区別する業績は、通常、支配者の野望を実現するために強制された奴隷のエネルギーによって築かれました。驚くことではありませんが、働くことはあまり良い評判を得ていませんでした。 しかし、聖書に敬意を表しつつも、働くことが必ずしも不快である必要はないようです。働くことは常に厳しいものであるか、少なくとも何もしないよりは難しいかもしれません。しかし、働くことが楽しめるものであり、実際には人生で最も楽しい部分であることを示す十分な証拠があります。 時折、文化が進化し、日常の生産的な作業が「フロー」活動にできるだけ近づくようになります。仕事と家庭生活が挑戦的でありながら調和して統合されているグループも存在します。産業革命の影響を免れたヨーロッパの高山の谷、アルプスの村には、こうしたコミュニティが今も存在しています。数世代前までどこにでも見られた農業ライフスタイルを代表する「伝統的」な環境での働き方を知るために、イタリアの心理学者たちのチームがファウスト・マッシミーニ教授とアントネッラ・デッレ・ファーヴェ博士の指導のもと、住民のインタビューを行い、その詳細な記録を共有しています。こうした場所の最も印象的な特徴は、そこに住む人々が仕事と自由時間をほとんど区別できないことです。彼らは毎日16時間働いていると言えるかもしれませんが、同時に彼らは決して働いていないとも言えるのです。住民の一人、セラーナ・ヴィノンさんは、イタリア・アルプスのヴァル・ダオスタ地方にある小さな集落ポン・トレンタッツに住む76歳の女性で、毎朝5時に牛を搾乳するために起きます。その後、彼女は大きな朝食を作り、家を掃除し、天候や季節に応じて、牛を氷河のすぐ下の草原に連れて行ったり、果樹園の手入れをしたり、羊毛を紡いだりします。 夏の間、彼女は高地で数週間にわたり干し草を刈り、その大きな束を頭に乗せて数マイル離れた納屋まで運びます。もし直線的な道を選べば、納屋に着くのは半分の時間で済むのですが、彼女は土壌の浸食を防ぐために、見えない曲がりくねった小道を選ぶことを好みます。夕方には、本を読んだり、曾孫たちに物語を語ったり、友人や親戚が週に数回集まるパーティーのためにアコーディオンを演奏したりします。セラフィーナは、山々のすべての木や岩、特徴をまるで古い友人のように知っています。何世紀にもわたる家族の伝説は、この風景に結びついています。例えば、この古い石の橋で、1473年の疫病が一晩で収束したとき、セラフィーナの村の最後の生き残りの女性が松明を持って、谷の下方にいる村の最後の生き残りの男性と出会いました。彼らは助け合い、結婚し、彼女の家族の祖先となりました。また、このラズベリー畑で、彼女の祖母が幼い頃に迷子になったこともあります。この岩の上で、ピッチフォークを手にした悪魔が、1924年の大雪嵐の最中にアンドリューおじさんを脅かしました。 セラフィーナが人生で最も楽しんでいることは何かと尋ねられたとき、彼女はすぐに答えました：牛を搾乳し、牧草地に連れて行き、果樹園の手入れをし、羊毛を紡ぐこと…実際、彼女が最も楽しんでいるのは、ずっと生計を立ててきたことなのです。彼女自身の言葉で言うと、「それは私に大きな満足感を与えてくれます。外に出て、人と話し、動物たちと一緒にいること…私は植物や鳥、花、動物たちと話します。自然のすべてがあなたのそばにいてくれる。毎日自然が進化していくのを見ることができ、清々しく幸せな気持ちになります。残念なのは、疲れて帰らなければならないこと…たくさん働かなければならないときでも、それはとても美しいことです。」 もし全ての時間とお金があったら何をするかと尋ねられたとき、セラフィーナは笑い、同じ活動のリストを繰り返しました：牛を搾乳し、牧草地に連れて行き、果樹園の手入れをし、羊毛を紡ぐことです。セラフィーナが都市生活の選択肢を知らないわけではありません。彼女は時々テレビを見たり、ニュース雑誌を読んだりしますし、若い親戚の多くは大都市に住んでいて、車や家電、エキゾチックな休暇を楽しんでいます。しかし、彼らのより流行に乗った現代的なライフスタイルにはセラフィーナは惹かれません。彼女は宇宙の中で自分が果たす役割に完全に満足し、穏やかです。ポン・トランタの最も古い住民10人（年齢は66歳から82歳まで）がインタビューを受けましたが、全員がセラフィーナと似たような回答をしました。彼らの中には、仕事と自由時間を明確に区別する人はいなく、すべての人が仕事を最も充実した体験の主要な源と考えており、もし機会があれば働く時間を減らしたいとは思っていませんでした。インタビューを受けた彼らの子供たちも、同じような人生観を示していました。 しかし、孫たち（20歳から33歳の間）には、より典型的な仕事に対する態度が見られました。彼らは、もし機会があれば、働く時間を減らし、代わりにレジャーや読書、スポーツ、旅行、最新のショーを観る時間を増やしたいと考えています。この世代間の違いは、部分的には年齢の問題です。若者は通常、自分の状況に満足せず、変化を求め、日常の制約に対してより耐え難いと感じる傾向があります。しかし、この場合の違いは、仕事が人々のアイデンティティや最終的な目標と意味深く関連していた伝統的な生活様式の崩壊を反映しているとも言えます。ポン・トランタの若者たちの中には、老後にセラフィーナのように自分の仕事について感じるようになる人もいるかもしれませんが、おそらく大多数はそうではないでしょう。代わりに、彼らは必要だが不快な仕事と、楽しめるが複雑さの少ないレジャー活動との間のギャップを広げ続けるでしょう。 このアルプスの村での生活は決して楽ではありませんでした。日々生き延びるためには、各人が単純な肉体労働から、熟練した工芸、独自の言語、歌、芸術作品、複雑な伝統の保存と発展に至るまで、非常に幅広い困難な課題を克服する必要がありました。それでも、文化は進化し、その中で生きる人々がこれらの作業を楽しめるような形になっています。彼らは、ハードワークの必要性に圧迫されるのではなく、74歳のジュリアーナ・Bさんの意見を共有しています。「私は自由です。自分の仕事に自由を感じています。やりたくないことは、今日やらなくても明日やればいいのです。私は上司がいません。自分の人生のボスです。自由を保ち、自由のために戦ってきました。」 もちろん、すべての前産業文化がこのように理想的だったわけではありません。多くの狩猟や農業社会では、生活は厳しく、野蛮で、短命でした。実際、ポン・トランタからそれほど遠くないアルプスのいくつかのコミュニティは、昨世紀の外国の旅行者によって、飢餓、病気、無知に悩まされていると描写されていました。人間の目標と環境の資源を調和よくバランスさせるライフスタイルを完璧にすることは、訪れる人々に畏敬の念を抱かせる大聖堂を建てることと同じくらい稀な業です。一つの成功例からすべての前産業文化を一般化することはできません。しかし、同様に、たった一つの例外があれば、仕事が常に自由に選ばれたレジャーよりも楽しめないという考えを否定するには十分です。しかし、都市の労働者の場合、彼の仕事は生計と明確に結びついていないのではないでしょうか？セラフィーナの態度は、伝統的な農村だけに特有のものではありません。私たちは、産業時代の混乱の中でも、時折その姿を周囲に見つけることができます。良い例として、私たちが「フロー体験」に関する初期の研究の中でインタビューしたジョー・クレイマーのケースが挙げられます。 ジョーは60代前半の溶接工で、南シカゴの鉄道車両が組み立てられる工場で働いていました。約200人がジョーと一緒に、巨大で暗いハンガーのような建物の中で、数トンもある鋼板が上のレールから吊り下げられ、貨物車の車台に火花を散らしながら溶接されています。夏はまるでオーブンのように暑く、冬は大草原の冷たい風が吹き抜けます。金属がぶつかる音は常に激しく、相手の耳元で叫ばなければ会話が成り立たないほどです。ジョーは5歳の時にアメリカに移住し、4年生で学校を辞めました。彼はこの工場で30年以上働いていましたが、フォアマン（現場監督）になることは望んでいませんでした。彼は数回の昇進を辞退し、単純な溶接工でいることが好きだと主張し、誰かの上司になることには不安を感じていました。工場のヒエラルキーの最下層に位置していたにもかかわらず、誰もがジョーを知っており、彼が工場全体で最も重要な人物であることに異論はありませんでした。マネージャーは、もしジョーのような人が5人いれば、工場は業界で最も効率的になるだろうと述べました。彼の同僚たちは、ジョーがいなければ今すぐにでも工場を閉めるべきだと言っていました。彼が有名な理由は簡単です。ジョーは工場の運営のすべての段階を習得しており、必要があれば誰の代わりでも務めることができました。さらに、彼は巨大な機械クレーンから小さな電子モニターまで、壊れた機械を修理することができました。しかし、最も驚かれたのは、ジョーがこれらの作業をこなすだけでなく、実際にそれを楽しんでいることでした。複雑なエンジンや機器を正式な訓練を受けずにどうやって扱えるようになったのか尋ねられると、ジョーは非常に魅力的な答えを返しました。彼は子供の頃からあらゆる種類の機械に魅了されていました。特に、うまく動かないものに惹かれました。「母のトースターが壊れたとき、私は自分にこう問いかけました。『もし私がそのトースターで、動かなかったら、何が悪いのだろう？』」そして彼はトースターを分解し、欠陥を見つけて修理しました。それ以来、彼はこの共感的な同一化の方法を使って、ますます複雑な機械システムを学び、修復してきました。そして、発見の魅力は彼を離れることはなく、退職が近づいている今でも、ジョーは毎日仕事を楽しんでいます。ジョーは決して仕事中毒ではなく、工場の挑戦に完全に依存して自分を良く感じることはありませんでした。彼が家で行っていたことは、無心でルーチンな仕事を複雑で流れるような活動に変えること以上に素晴らしいものでした。ジョーと彼の妻は、街の郊外にある控えめなバンガローに住んでいます。彼らは長年にわたり、自宅の両側にある2つの空き地を購入しました。その土地に、ジョーはテラスや小道、数百本の花や低木を備えた複雑な岩の庭を作りました。 地下スプリンクラーを設置している最中、ジョーはひらめきました。「もしスプリンクラーで虹を作れたらどうだろう？」彼はその目的に合うような細かい霧を出すスプリンクラーのヘッドを探しましたが、どれも満足できるものではありませんでした。そこで、自分でデザインし、地下室の旋盤で作ることにしました。これで、仕事の後に裏のポーチに座り、スイッチを一つ押すだけで、何十もの噴水が小さな虹に変わるのを楽しむことができるようになりました。しかし、ジョーの小さな楽園には一つ問題がありました。彼はほとんど毎日働いているため、帰宅する頃には太陽が地平線の下に沈んでしまい、水に強い色を付けるのに十分な光がありませんでした。そこでジョーは再び設計図に戻り、素晴らしい解決策を見つけました。彼は虹を作るのに十分な太陽のスペクトルを含むハッドライトを見つけ、スプリンクラーの周りに目立たないように設置しました。これで彼は本当に準備が整いました。真夜中でも、スイッチを二つ押すだけで、家の周りに水、光、色のファンを作り出すことができるのです。 ジョーは「オートテリックな性格」を持つ稀な例です。つまり、最も厳しい環境の中でも楽しみを創造する能力を持っているのです。ほぼ非人間的な職場や雑草が生い茂る都市の近隣でも、ジョーは行動のための挑戦的な機会を見出すビジョンを持っている唯一の人物のようでした。私たちがインタビューした他の溶接工たちは、自分たちの仕事をできるだけ早く逃げ出したい負担と見なしており、仕事が終わるとすぐに工場の周りの通りの三分の一の角に戦略的に配置された酒場に向かい、その日々の退屈さをビールと仲間と共に忘れようとしていました。そして、家に帰るとテレビの前でさらにビールを飲み、妻との短い口論を経て、日々は前と同じように終わっていくのです。 ここで、ジョーのライフスタイルを同僚たちのそれよりも支持することは「エリート主義的」であると批判する人もいるかもしれません。結局、酒場で楽しんでいる人たちがいるわけですし、裏庭で虹を作ることが時間を過ごすより良い方法だと言えるのでしょうか？文化相対主義の原則に従えば、その批判は正当化されるでしょう。しかし、楽しみが複雑さの増加に依存していることを理解すれば、そのような過激な相対主義を真剣に受け止めることはもはや不可能です。ジョーのように周囲の機会を遊び、変革する人々の経験の質は、変えることができないと感じている厳しい現実の制約の中で生きることに甘んじている人々よりも明らかに発展しており、より楽しめるものなのです。 「フロー」という活動としての仕事が人間の可能性を最大限に引き出す最良の方法であるという見解は、過去にさまざまな宗教や哲学の体系によってしばしば提唱されてきました。中世のキリスト教的世界観に染まった人々にとって、ジャガイモの皮をむくことは大聖堂を建てることと同じくらい重要であると言うことは理にかなっていました。なぜなら、どちらも神の栄光のために行われるからです。カール・マルクスにとって、人間は生産的な活動を通じて自らの存在を構築します。「人間の本質」というものは、仕事を通じて私たちが創り出すものであり、それ以外には存在しないと彼は主張しました。仕事は、川に橋を架けたり、不毛な平原を耕したりすることで環境を変えるだけでなく、動物的な本能に導かれる存在から、意識的で目標指向の熟練した人間へと労働者を変革します。 フローの現象が古代の思想家たちにどのように現れたかの興味深い例の一つが、約2300年前に道教の学者荘子の著作に見られる「無為」という概念です。「無為」は道（タオ）に従う正しい方法の同義語であり、英語では「さまよい」「地面に触れずに歩く」「泳ぐ」「飛ぶ」「流れる」といった表現に翻訳されています。荘子は、無為で生きることが正しい生き方であり、外的な報酬を気にせず、自発的に、全力で取り組むこと、つまり完全に自己目的的な体験であると信じていました。 荘子は、無為で生きる方法、つまりフローの状態を示す例として、彼の名を冠した著作の「内篇」に登場する謙虚な労働者の寓話を紹介しています。このキャラクターは廷（ティン）という料理人で、魏の惠公の宮廷で肉を切り分ける役割を担っていました。香港や台湾の小学生は今でも荘子の描写を暗記しなければなりません。「廷は、文惠公のために牛を切り分けていた。彼の手の一振り、肩の動き、足の動き、膝の突き出しのすべてが、ズバッ！ズッポン！といった感じで、彼はナイフを滑らせ、すべてが完璧なリズムで、まるで桑の木の舞を踊っているか、清手の音楽に合わせているかのようだった。」 文惠公は、料理人が仕事の中でどれほどのフロー（無為）を見出しているかに魅了され、廷の素晴らしい技術を称賛しました。しかし廷は、それは技術の問題ではないと否定しました。「私が気にしているのは道であり、技術を超えたものです。」そして、彼は自らの卓越したパフォーマンスを達成する方法を説明しました。それは、牛の解剖学に対する神秘的で直感的な理解であり、彼がまるで自動的に容易に牛を切り分けることを可能にしたのです。「認識と理解は止まり、精神は行きたいところに動くのです。」 廷の説明は、無為とフローが異なる種類のプロセスの結果であることを示唆しているように思えるかもしれません。実際、一部の批評家はこの点を強調しています。 違いを整理すると、AOW（アクティブ・オブ・ワーク）は課題を克服しようとする意識的な試みの結果であるのに対し、YM（ユニーク・マスタリー）は個人が意識的な習得を放棄したときに生じるものです。この意味で、彼らはフローを「西洋的」な最適な体験を求める例と見なし、それは課題にスキルで立ち向かうことによって客観的な条件を変えることに基づいています。一方で、YMは「東洋的」なアプローチの例であり、客観的な条件を完全に無視し、精神的な遊び心や現実を超越することを重視します。しかし、どのようにして人はこの超越的な体験や精神的な遊び心を達成するのでしょうか？同じ寓話の中で、荘子はこの質問に対する貴重な洞察を提供しており、その洞察は正反対の解釈を生んでいます。ワトソンの翻訳では、次のように記されています。「しかし、複雑な場所に来るたびに、私は困難を見極め、自分に注意を払うように言い聞かせ、やっていることに目を向け、非常にゆっくり作業し、ナイフを最大限の繊細さで動かします。すると、ポン！全てが土の塊のように崩れ落ちます。私はナイフを持ってその場に立ち、周りを見渡し、完全に満足し、次に進むのが名残惜しくなり、ナイフを拭いてしまいます。」 以前の学者たちはこの一節を、技術を知らない平凡な彫刻家の作業方法を指していると解釈しましたが、ワトソンやグラハムのような最近の学者たちは、これはティン自身の作業方法を指していると考えています。私のフロー体験に関する知識に基づけば、後者の解釈が正しいと思います。これは、明らかなスキルや技術（チー）がすべて習得された後でも、YMは新たな課題の発見（上記の引用にある「複雑な場所」や「困難」）や、新しいスキルの開発（「注意を払って、やっていることに目を向け、ナイフを最大限の繊細さで動かす」）に依存していることを示しています。言い換えれば、YMの神秘的な高みは、超人的な飛躍によって達成されるのではなく、環境における行動の機会に注意を徐々に集中させることによって得られ、その結果、時間が経つにつれてスキルが完全に自動化され、自然で異次元的に見えるようになるのです。偉大なバイオリニストや数学者のパフォーマンスは、挑戦とスキルの段階的な磨き上げによって説明できるにもかかわらず、同様に不思議なものに見えます。私の解釈が正しければ、フロー体験（またはYM）において東洋と西洋は出会います。両文化において、エクスタシーは同じ源から生じるのです。文慧の料理人は、日常生活の最も謙虚な仕事の中でフローを見つける方法の優れた例です。そして、23世紀以上前にこの体験のダイナミクスがすでに非常によく知られていたことも驚くべきことです。 アルプスで農業を営む老女、シカゴ南部の溶接工、そして古代中国の神話に登場する料理人には共通点があります。それは、彼らの仕事が厳しく華やかさに欠け、多くの人にとっては退屈で単調、意味のないものと見なされがちであるということです。しかし、彼らは自分たちがやらなければならない仕事を複雑な活動に変えることができました。これは、他の人が見逃すような行動の機会を認識し、スキルを磨き、目の前の活動に集中し、相互作用に没頭することで自己をより強く成長させることを許したからです。このように変容した仕事は楽しめるものとなり、個人的な精神的エネルギーの投資の結果として、まるで自由に選んだかのように感じられます。 セラフィーナ、ジョー、ティンは、オートテリックな人格を持つ人々の例です。彼らは環境の厳しい制約の中でも、それを自由や創造性を表現する機会に変えることができました。彼らの方法は、仕事を楽しみながら豊かにする一つの方法を示しています。もう一つの方法は、仕事そのものを変えて、フローに適した条件を整えることです。これは、オートテリックな人格を持たない人々にとっても有効です。仕事がゲームに似ているほど、つまり多様性があり、適切で柔軟な挑戦があり、明確な目標と即時のフィードバックがあるほど、楽しさは増します。 例えば、狩猟はその本質においてフローの特性を持つ「仕事」の良い例です。何十万年もの間、獲物を追いかけることは人間の主要な生産活動でした。それにもかかわらず、狩猟は非常に楽しさをもたらすため、実際の必要がなくなった後でも多くの人が趣味として続けています。釣りも同様です。牧畜的な生活様式も、初期の仕事の自由さやフローのような構造を持っています。アリゾナ州の現代のナバホ族の若者たちは、メサの上を馬で羊を追うことが最も楽しいことだと主張しています。 狩猟や牧畜に比べて、農業は楽しむのが難しい活動です。農業はより定住的で、より繰り返しの多い活動であり、成果が現れるまでに時間がかかります。春に植えた種が実を結ぶまでには数ヶ月かかります。農業を楽しむためには、狩猟よりもはるかに長い時間枠の中で遊ぶ必要があります。狩猟者は毎日数回獲物や攻撃方法を選ぶことができますが、農家は年に数回しか作物を何を、どこに、どのくらい植えるかを決めることができません。成功するためには、農家は長期的な準備を行い、天候が協力するのを無力に待つ不確実な期間を耐えなければなりません。そのため、遊牧民や狩猟者の集団が農業に強制されると、退屈な生活に屈することなく絶滅してしまったというのも驚くべきことではありません。しかし、多くの農家もまた、最終的には自らの職業のより微妙な機会を楽しむことを学びました。 18世紀以前の手工芸や小規模産業は、農作業から解放された時間を利用して行われており、合理的に設計されていました。たとえば、イギリスの織り手たちは自宅に織機を持ち、家族全員で自主的なスケジュールに従って働いていました。彼らは生産目標を自分たちで設定し、達成可能だと思う範囲でそれを調整していました。天気が良ければ、果樹園や野菜畑での作業のために仕事を中断することもありました。気が向けば歌を歌い、布が完成するとみんなで小さな祝杯を挙げました。このような働き方は、近代化の恩恵を受けながらも、より人間的な生産ペースを維持できている世界の一部で今も機能しています。たとえば、マッシミーニ教授と彼のチームは、イタリア北部のビエッラ州で織り手たちにインタビューを行い、彼らの働き方が200年以上前の伝説的なイギリスの織り手たちに似ていることを発見しました。これらの家族は、1人の人間が監督できる2台から10台の機械織機を所有しています。父親は朝早くに織機を見守り、その後息子を呼んで交代し、森でキノコを探したり、川でマスを釣ったりします。息子が飽きるまで機械を操作し、その後は母親が引き継ぎます。インタビューに答えた家族の全員が、旅行やディスコに行くこと、釣り、そしてテレビを見ることよりも、織りが最も楽しい活動だと挙げました。仕事がこれほど楽しかった理由は、常に挑戦的だったからです。家族のメンバーは自分たちでパターンをデザインし、ある種類の織りに飽きたら別のものに切り替えました。各家族は、どのような布を織るか、材料をどこで購入するか、生産量、販売先を決定しました。中には、日本やオーストラリアまで顧客がいる家族もありました。家族のメンバーは、新しい技術の進展を把握するために製造拠点に出かけたり、必要な機器をできるだけ安く購入するために旅行したりしていました。しかし、西洋のほとんどの地域では、こうした快適な働き方は、最初の動力織機の発明とそれによって生まれた中央集権的な工場システムによって厳しく破壊されました。18世紀の中頃には、イギリスの家族の手工芸は大量生産に対抗できなくなり、家族は分断され、労働者は自宅を離れ、醜く不健康な工場に一斉に移動させられました。夜明けから日暮れまで続く厳しいスケジュールが強制され、7歳の子供たちも無関心または搾取的な見知らぬ人たちの中で疲れ果てるまで働かされました。もし仕事の楽しさに信憑性があったとしても、その最初の産業化の狂乱の中で効果的に破壊されてしまったのです。 154. フロー 私たちは今、新しいポスト産業時代に突入しており、仕事は再び穏やかになりつつあると言われています。典型的な労働者は、快適なコントロールルームでコンピュータ画面を監視しながら、一連のダイヤルの前に座っています。その間に、賢いロボットたちが必要な「実際の」作業を行っています。実際、ほとんどの人々はもはや生産に従事しておらず、いわゆる「サービス業」で働いています。これらの仕事は、数世代前の農民や工場労働者にとっては、まるで贅沢な余暇のように見えることでしょう。その上には、マネージャーや専門職がいて、彼らは自分の仕事をどうにでもできる大きな裁量を持っています。したがって、仕事は過酷で退屈なものにもなり得れば、楽しく刺激的なものにもなり得ます。数十年のうちに、1740年代のイギリスで起こったように、平均的な労働条件は比較的快適なものから悪夢のようなものに変わることがあります。水車、鋤、蒸気機関、電気、シリコンチップといった技術革新は、仕事が楽しいかどうかに大きな影響を与えることができます。また、公共の土地の囲い込みを規制する法律、奴隷制度の廃止、徒弟制度の廃止、40時間労働制や最低賃金の導入も大きな影響を及ぼします。仕事の経験の質が意図的に変えられることを早く認識すればするほど、この非常に重要な生活の側面を改善することができるでしょう。しかし、ほとんどの人々は、仕事は永遠に「アダムの呪い」であると信じています。 理論的には、フローモデルの指針に従うことで、どんな仕事でもより楽しいものに変えることができます。しかし現時点では、仕事が楽しいかどうかは、特定の仕事の性質に影響を与える力を持つ人々の関心事の中ではかなり低い位置にあります。経営者はまず生産性を重視し、労働組合のリーダーは安全性、セキュリティ、補償を最優先に考えなければなりません。短期的には、これらの優先事項がフローを生み出す条件と対立することもあります。これは残念なことで、もし労働者が本当に自分の仕事を楽しんでいれば、個人的に利益を得るだけでなく、遅かれ早かれ、彼らはほぼ確実により効率的に生産し、現在優先されている他の目標にも到達するでしょう。同時に、すべての仕事がゲームのように構築されれば、誰もがそれを楽しむだろうと期待するのは誤りです。最も好ましい外部条件であっても、個人がフロー状態にあることを保証するものではありません。最適な経験は、行動の可能性や自分自身の能力に対する主観的な評価に依存するため、個人が潜在的に素晴らしい仕事であっても不満を抱くことはよくあります。 フローとしての仕事を考えると、外科医の職業を例に挙げてみましょう。 少ない職業の中で、これほど多くの責任を伴い、またその実践者にこれほどの地位を与えるものはありません。確かに、挑戦やスキルが重要な要素であるなら、外科医は自分の仕事に興奮を覚えるに違いありません。実際、多くの外科医は自分の仕事に中毒していると語り、他の何事も楽しさにおいてそれに比べることはできず、病院から離れること—カリブ海のバカンスやオペラの夜など—は時間の無駄に感じると言います。しかし、すべての外科医が自分の仕事に対して同じように熱心であるわけではありません。中には、仕事に飽きてしまい、飲酒やギャンブル、派手なライフスタイルに走ってその退屈さを忘れようとする人もいます。このように同じ職業に対して意見が大きく分かれるのはなぜでしょうか？一つの理由は、高給でありながら単調なルーチンに甘んじる外科医は、次第にその退屈さを感じ始めるからです。中には、虫垂を切除することや扁桃腺を取り除くことだけを専門にしている外科医もいます。耳たぶのピアスを専門にしている人もほんの数人います。このような専門化は利益をもたらすことがありますが、仕事を楽しむことを難しくします。一方で、競争心旺盛なスーパースurgeonたちは、常に新しい挑戦を求め、壮大な新しい手術を行いたいと願うあまり、自ら設定した期待に応えられなくなることもあります。手術の先駆者たちは、ルーチン専門医とは逆の理由で燃え尽きてしまいます。彼らは一度不可能を成し遂げましたが、それを再び実現する方法を見つけられないのです。自分の仕事を楽しむ外科医は、さまざまな手技や最新の技術を試すことができる病院で働くことが多く、研究や教育も仕事の一部となっています。自分の仕事が好きな外科医は、金銭や名声、命を救うことが重要だと述べますが、彼らの最大の熱意は仕事そのものの内面的な側面にあると語ります。外科手術が特別である理由は、その活動自体から得られる感覚です。そして、彼らがその感覚を表現する方法は、アスリートやアーティスト、あるいは魏の君主のために肉を解体した料理人が報告するフロー体験にほぼすべての詳細において似ています。この理由は、外科手術がフロー活動が持つべきすべての特性を備えているからです。たとえば、外科医は自分の目標がどれほど明確であるかを挙げます。内科医はより具体的で局所的でない問題に対処し、精神科医はさらに曖昧で儚い症状や解決策に取り組みます。それに対して、外科医の仕事は明確です：腫瘍を切除する、骨を整える、あるいは臓器を再び動かすことです。その仕事が完了すれば、切開部を縫合し、次の患者に移ることができ、達成感を得ることができます。同様に、外科手術は即時かつ継続的なフィードバックを提供します。 もし腔内に血液がなければ、手術は順調に進んでいるということです。そして、病変組織が取り除かれたり、骨が整復されたりします。縫合がうまくいくこともあれば、そうでないこともありますが、その過程を通じて、どれだけ成功しているか、またそうでない場合はその理由を正確に把握することができます。この理由だけでも、多くの外科医は自分たちの行っていることが他の医学の分野や地球上のどんな仕事よりもはるかに楽しいと信じています。 別の観点から見ると、外科手術には挑戦が欠かせません。ある外科医はこう言います。「私は知的な楽しみを得ています。チェスプレイヤーや古代メソポタミアの爪楊枝を研究する学者のように……この技術は楽しいもので、木工が楽しいのと同じです……非常に難しい問題を解決することに喜びを感じます。」別の外科医は「非常に満足感があり、少し難しい場合はそれがまた刺激的です。物事を再び機能させたり、正しい場所に戻したりするのはとても素晴らしいことです。見た目が整い、きちんと収まるのはとても気持ちが良いです。特に、チーム全体がスムーズかつ効率的に協力しているときは、全体の美しさを感じることができます。」と述べています。 この二つ目の引用は、手術の挑戦が外科医自身が行うことに限らず、他の多くの関係者を含むイベントを調整することにも及ぶことを示しています。多くの外科医は、訓練されたチームの一員としてスムーズかつ効率的に機能することがどれほど刺激的であるかを語っています。そしてもちろん、常により良い方法を見つけたり、自分の技術を向上させたりする可能性もあります。ある眼科医は「非常に精密な器具を使います。それは芸術の一種のようなものです……手術をどれだけ正確かつ芸術的に行うかにかかっています。」とコメントしました。別の外科医は「細部に注意を払い、整然として技術的に効率的であることが重要です。無駄な動きをしたくないので、手術をできるだけ計画的に考えて行うようにしています。針の持ち方、縫合の位置、糸の種類など、すべてが見た目が良く、簡単に見えるようにするべきです。」と述べています。 手術の実施方法は、気を散らすものを排除し、すべての注意を手術に集中させる助けとなります。手術室はまるで舞台のようで、スポットライトが行動や役者を照らしています。手術の前に、外科医は準備、浄化、特別な衣服に着替えるというステップを踏みます。これはまるでアスリートが競技の前に行う準備や、祭司が儀式の前に行う準備のようです。これらの儀式には実用的な目的がありますが、同時に日常生活の心配事から自分を切り離し、行われるべきイベントに心を集中させる役割も果たしています。一部の外科医は、重要な手術の前の朝に、同じ朝食を食べ、同じ服を着て、同じルートで病院に向かうことで「オートマチックパイロット」に入ると言います。 彼らがそうするのは迷信的だからではなく、習慣的な行動が目の前の課題に対して集中しやすくすることを感じているからです。外科医は幸運です。彼らは高い報酬を得ているだけでなく、尊敬と称賛を浴びることができ、さらに流れるような活動の設計に基づいた仕事を持っています。それにもかかわらず、退屈や手に入らない権力や名声を追い求めることで精神的に追い詰められる外科医もいます。これは、仕事の構造が重要であることを示していますが、それだけではその仕事を行う人が楽しさを見出すかどうかを決定することはできません。仕事の満足度は、労働者が自己目的的な性格を持っているかどうかにも依存します。溶接工のジョーは、ほとんどの人が流れるような体験の機会を提供するとは考えないような作業を楽しんでいました。一方で、楽しさを提供するために意図的に作られたように見える仕事を嫌う外科医もいます。仕事を通じて生活の質を向上させるためには、二つの補完的な戦略が必要です。一つは、狩猟やコテージ織り、外科手術のように、仕事をできるだけ流れるような活動に似せて再設計することです。しかし、セラフィーナやジョー、ティンのような自己目的的な性格を持つ人々を育成するために、行動の機会を認識し、スキルを磨き、達成可能な目標を設定するように訓練することも必要です。これらの戦略のどちらも、単独では仕事をより楽しいものにする可能性は低いですが、組み合わせることで最適な体験に大きく貢献するはずです。 **仕事の逆説** 仕事が生活の質に与える影響を理解するには、長期的な視点を持ち、異なる時代や文化の人々と自分たちを比較することが容易です。しかし、最終的には、今ここで何が起こっているのかをより詳しく見ていく必要があります。古代中国の料理人、アルプスの農民、外科医、溶接工は、仕事に内在する可能性を明らかにする手助けをしてくれますが、彼らは現代の多くの人々が行っている仕事の典型ではありません。今日の平均的なアメリカの成人にとって、仕事はどのようなものなのでしょうか？ 私たちの研究では、人々が生計を立てる方法に対して奇妙な内面的な葛藤を抱えていることがしばしば見受けられました。一方で、被験者たちは通常、仕事中に最もポジティブな体験をしたと報告します。この反応からは、彼らが働きたいと思っていること、仕事に対するモチベーションが高いことが推測されます。しかし実際には、たとえ気分が良くても、人々は一般的に働きたくないと言い、仕事に対するモチベーションは低いと感じています。逆に、労働の成果を楽しんでいるはずの余暇の時間において、人々は驚くほど低い気分を報告することが多いですが、それでもなお、より多くの余暇を望んでいます。例えば、ある研究では、経験サンプリング法を用いて「人々は仕事中と余暇中のどちらでより多くのフローを報告するか？」という質問に答えました。 調査対象者は、さまざまな職業でフルタイムで働く100人以上の男女で、1週間の間、電子ポケベルを身につけました。ポケベルが1週間のうち毎日8回、ランダムに送信される信号に反応してビープ音を鳴らすと、その瞬間に何をしていたか、どのように感じていたかを記録するために、ブックレットの2ページを埋めました。彼らは、10段階のスケールで、その瞬間にどれだけの挑戦を感じていたか、どれだけのスキルを使っていると感じていたかを示すよう求められました。挑戦とスキルの両方のレベルが、その週の平均を上回るとマークした場合、その人は「フロー」にあるとカウントされました。この特定の研究では、4,800件以上の回答が集まり、1人あたりの平均は約44件でした。私たちが採用した基準に基づくと、これらの回答の33％が「フロー」に該当しました。つまり、個人の週ごとの挑戦とスキルの平均を上回っていたのです。もちろん、このフローの定義方法はかなり緩やかです。もし、非常に複雑なフロー体験、つまり最高レベルの挑戦とスキルを持つものだけを含めたいのであれば、1％未満の回答しかフローとして認められないかもしれません。ここで採用された方法論的な慣習は、フローを定義する際に顕微鏡のように機能します。使用する倍率によって、非常に異なる詳細が見えるからです。予想通り、1週間の間にフローの状態にいる時間が長いほど、報告された体験の全体的な質は良好でした。フローの状態にあることが多い人々は、「強い」「活発な」「創造的な」「集中している」「やる気がある」と感じる可能性が特に高いことがわかりました。しかし、予想外だったのは、仕事中にフローの状況を報告する人が非常に多かったのに対し、レジャー活動では非常に少なかったことです。実際に仕事をしているときに信号を受け取った場合（これは約3/4の時間に起こりましたが、残りの1/4の時間は、平均的な労働者が白昼の夢を見たり、噂話をしたり、私事に没頭していたためです）、フローの状態にある回答の割合は54％と高いものでした。言い換えれば、人々が働いているときの約半分は、平均以上の挑戦を感じ、平均以上のスキルを使っていると感じているのです。一方、読書やテレビ視聴、友人を招いたり、レストランに行ったりするようなレジャー活動に従事しているときは、フローの状態にある回答はわずか18％でした。レジャーの回答は、私たちが「心の状態」と呼ぶ範囲にあり、挑戦とスキルの両方が平均以下であることが特徴です。この状態では、人々は受動的で、弱く、退屈で、不満を感じる傾向があります。仕事中には、回答の16％が無気力の領域にありましたが、レジャーではその割合は半分以上（52％）に達しました。 予想通り、マネージャーやスーパーバイザーは、事務職（51％）やブルーカラー労働者（47％）よりも、仕事中に「フロー」を感じることが大幅に多く（64％）、ブルーカラー労働者はレジャーの時間に「フロー」を感じる割合（20％）が、事務職（16％）やマネージャー（15％）よりも高いことが報告されました。しかし、組立ラインで働く労働者でさえ、レジャーの時間よりも仕事中に「フロー」を感じることが2倍以上多い（47％対20％）と報告しています。一方で、ブルーカラー労働者はマネージャーよりも仕事中に無気力を感じることが多く（23％対11％）、レジャーの時間にはマネージャーがブルーカラー労働者よりも無気力を感じることが多い（61％対46％）という結果も見られました。 人々が仕事やレジャーの時間に「フロー」を感じているとき、彼らはその体験を「フロー」を感じていないときよりもはるかにポジティブなものとして報告しています。挑戦とスキルの両方が高いとき、彼らはより幸せで、明るく、力強く、活発に感じ、集中力が増し、創造性や満足感も高まります。これらの体験の質に関する違いは統計的に非常に有意であり、すべての種類の労働者においてほぼ同様の傾向が見られました。ただし、この一般的な傾向には一つの例外がありました。回答用紙の質問の一つに、「他に何かをしていたいと思いましたか？」という質問があり、これに対する回答を10段階で示すよう求められました。この質問に「いいえ」と答えることの程度は、その瞬間の動機づけの信頼できる指標となります。結果は、仕事中の方がレジャー中よりも「他のことをしていたい」と思う割合が大幅に高いことを示しました。つまり、たとえ「フロー」を感じていても、仕事中の動機づけは低く、レジャー中は体験の質が低くても動機づけは高いということです。 このように、矛盾した状況が生じています。仕事中、人々はスキルを発揮し、挑戦を感じるため、より幸せで、力強く、創造的で、満足感を得ることができます。一方、自由な時間には、一般的にやることがあまりなく、スキルが活かされていないと感じるため、より悲しみや弱さ、鈍さ、不満を感じる傾向があります。それでも、彼らは仕事を減らし、もっとレジャーの時間を持ちたいと望んでいます。 この矛盾したパターンは何を意味するのでしょうか？いくつかの可能な説明がありますが、一つの結論は避けられません。仕事に関しては、人々は自分の感覚の証拠を無視しているのです。彼らは即時の体験の質を無視し、代わりに仕事がどうあるべきかという根強い文化的ステレオタイプに基づいて動機づけを行っています。彼らは仕事を負担や制約、自由の侵害と考え、できるだけ避けるべきものと見なしています。仕事中の「フロー」は楽しめるものですが、人々は常に高い挑戦を受け入れることができないという意見もあるでしょう。 彼らは自宅で回復する必要があり、毎日数時間はソファに座って過ごすことが求められますが、実際にはそれを楽しんでいるわけではありません。しかし、比較の例はこの主張に矛盾するようです。例えば、ポン・トランタズの農民たちは、平均的なアメリカ人よりもずっとハードに、長時間働いています。彼らが日々直面する課題は、少なくとも同じくらいの集中力と関与を必要とします。それでも、彼らは働いている間に他のことをしたいとは思わず、仕事の後はリラックスする代わりに、要求の高いレジャー活動で自由時間を埋めています。これらの調査結果が示すように、私たちの周りの多くの人々の無関心は、身体的または精神的に疲れていることが原因ではないようです。問題は、現代の労働者が自分の仕事に対して持つ関係や、仕事に対する目標の捉え方にあるようです。私たちが自分の意志に反してタスクに注意を向けていると感じるとき、まるで精神的エネルギーが無駄にされているかのようです。自分の目標を達成するのではなく、他の誰かの目標を実現するためにそのエネルギーが使われているのです。そのようなタスクに費やされる時間は、私たちの生活に使える全体の時間から引かれていると感じられます。多くの人々は、自分の仕事をやらなければならないこと、外部から課せられた負担、存在の帳簿から命を奪う努力だと考えています。したがって、たとえその瞬間の仕事の経験がポジティブであっても、彼らはそれを軽視しがちです。なぜなら、それが自分の長期的な目標に貢献しないからです。しかし、「不満」という言葉は相対的なものであることを強調する必要があります。1972年から1978年にかけて行われた大規模な全国調査によれば、アメリカの労働者のうち、非常に不満を感じていると答えたのはわずか3％で、非常に満足していると答えたのは52％であり、これは工業国の中でも最も高い割合の一つです。しかし、仕事を愛していても、その一部に不満を感じ、完璧でないものを改善しようとすることは可能です。私たちの調査では、アメリカの労働者が仕事に対する不満の主な理由として、通常彼らが職場で経験する質に関連する3つの理由を挙げる傾向があることがわかりました。これらは、先ほど見たように、彼らの職場での経験が家庭での経験よりも良い傾向にあるにもかかわらずです（一般的な意見とは異なり、給与やその他の物質的な問題は、彼らの最も差し迫った関心事には通常含まれていません）。最初の、そしておそらく最も重要な不満は、バラエティと挑戦の欠如に関するものです。これは誰にとっても問題になり得ますが、特にルーチンが大きな役割を果たす低レベルの職業に従事している人々にとっては特に深刻です。二つ目は、職場での他の人々、特に上司との対立に関するものです。 第三の理由はバーンアウトに関するものです。過度のプレッシャー、ストレス、自己を考えるための時間の不足、家族と過ごす時間の不足が挙げられます。この問題は特に経営層や管理職にとって深刻です。 こうした不満は、客観的な状況に基づいているため、実際に存在するものですが、主観的な意識の変化によって対処することも可能です。たとえば、仕事の多様性や挑戦は、ある意味では仕事の本質的な特性ですが、それはまた、機会をどのように捉えるかにも依存します。ティン、セラフィナ、ジョーは、ほとんどの人が退屈で無意味だと感じるようなタスクにおいても挑戦を見出しました。仕事に多様性があるかどうかは、最終的には実際の労働条件よりも、その仕事に対する人のアプローチに大きく依存しています。他の不満の原因についても同様です。職場の同僚や上司との関係が難しいこともありますが、努力すれば一般的には対処可能です。職場での対立は、しばしば人が面子を失うことを恐れて防御的になることが原因です。自分を証明するために、他者にどのように接してほしいかという目標を設定し、その期待を他者が厳格に満たすことを期待します。しかし、他者も自分自身の厳格な目標を達成するための agenda を持っているため、計画通りに進むことはほとんどありません。この行き詰まりを避ける最良の方法は、自分の目標を達成しつつ、上司や同僚が自分の目標を達成するのを助けるという挑戦を設定することです。これは、他者のことを顧みずに自分の利益を満たすために突き進むよりも、直接的ではなく時間がかかりますが、長期的にはほとんど失敗しません。最後に、ストレスやプレッシャーは明らかに仕事の中で最も主観的な側面であり、したがって意識のコントロールが最も可能なものです。ストレスは、私たちがそれを経験する場合にのみ存在します。ストレスを直接引き起こすには、非常に極端な客観的条件が必要です。同じ量のプレッシャーが、ある人にはしおれさせ、別の人には歓迎される挑戦となることがあります。ストレスを軽減する方法は数百通りあり、より良い組織化、責任の委譲、同僚や上司とのコミュニケーションの改善に基づくものもあれば、家庭生活の改善、余暇のパターン、超越瞑想のような内面的な規律といった仕事の外部要因に基づくものもあります。 これらの部分的な解決策は役立つかもしれませんが、仕事のストレスに対処するための唯一の真の答えは、それを全体的な経験の質を向上させるための一般的な戦略の一部と考えることです。もちろん、これは言うは易く行うは難しです。そうするためには、精神的エネルギーを動員し、避けられない気晴らしにもかかわらず、個人的に形成した目標に集中させ続ける必要があります。外部のストレスに対処するさまざまな方法については、後の第9章で議論します。今は、余暇の使い方が生活の全体的な質にどのように寄与するか、あるいは寄与しないかを考えることが有益かもしれません。 **余暇の使い方** 私たちが見てきたように、人々は一般的に仕事を終えて家に帰り、苦労して得た自由な時間を有意義に使いたいと願っています。しかし、残念なことに、彼らはその時間に何をすればよいのか全く分からないことが多いのです。皮肉なことに、仕事は自由な時間よりも楽しむのが簡単です。なぜなら、仕事には目標、フィードバック、ルール、挑戦が組み込まれており、これらが人を仕事に没頭させ、集中させ、自己を忘れさせるからです。一方、自由な時間は構造がなく、楽しめるものに形作るためにはより多くの努力が必要です。スキルを必要とする趣味、目標や制限を設ける習慣、個人的な興味、そして特に内面的な規律が、余暇を本来あるべき姿、すなわちリラクゼーションの機会にする手助けをします。しかし、全体として人々は、労働時間よりも余暇をより徹底的に楽しむ機会を逃しているのです。60年以上前、アメリカの偉大な社会学者ロバート・パークはすでに「私たちの余暇の無駄遣いにこそ、アメリカの生活の最大の浪費があるのではないか」と指摘しました。 ここ数世代で生まれた巨大な余暇産業は、自由な時間を楽しい体験で満たすために設計されています。それにもかかわらず、私たちの多くは、流れを体験するために身体的・精神的資源を使う代わりに、毎週何時間も有名なアスリートが巨大なスタジアムでプレーするのを観ることに費やしています。音楽を作る代わりに、億万長者のミュージシャンが作ったプラチナレコードを聴きます。アートを創造する代わりに、最近のオークションで高額な入札を受けた絵画を鑑賞します。自分の信念に基づいてリスクを取ることはせず、冒険をしているふりをする俳優たちの演技を見て、何時間も過ごしています。この代理的な参加は、少なくとも一時的には無駄な時間の根底にある空虚さを隠すことができます。しかし、それは実際の挑戦に投資した注意の非常に薄い代替品です。スキルを使った結果得られる流れの体験は成長につながりますが、受動的な娯楽はどこにも導きません。私たちは毎年、数百万年分の人間の意識を無駄にしています。複雑な目標に集中し、楽しい成長を提供するために使えるエネルギーが、現実を模倣する刺激のパターンに浪費されています。大衆的な余暇、大衆文化、そして受動的にしか参加せず、外的な理由（地位を誇示したいという願望など）でしか楽しめない高文化は、心の寄生虫です。これらは精神的エネルギーを吸収しますが、返ってくるものはほとんどありません。私たちは以前よりも疲れ果て、落胆してしまいます。人が自らの余暇や仕事を管理しない限り、どちらも失望する可能性が高いのです。ほとんどの仕事や多くの余暇活動、特にマスメディアの受動的な消費を伴うものは、私たちを幸せにし、強くするために設計されているわけではありません。 彼らの目的は、他の誰かのためにお金を生み出すことです。もし私たちがそれを許すなら、彼らは私たちの人生の本質を吸い取ってしまい、ただの無力な殻だけを残すことになります。しかし、他のすべてと同様に、仕事や余暇も私たちのニーズに合わせて取り入れることができます。自分の仕事を楽しむことを学び、自由な時間を無駄にしない人々は、全体としての人生がはるかに価値のあるものになっています。「未来は、教育を受けた人だけでなく、自分の余暇を賢く使うことを学んだ人に属するだろう」とC.K.ブライトビルは書いています。 孤独を楽しむことと他者との関係について、私たちは何度も示してきたように、人生の質は主に二つの要因に依存しています。それは、仕事をどのように経験するか、そして他の人々との関係です。私たちが個人として誰であるかに関する最も詳細な情報は、私たちがコミュニケーションをとる相手や、仕事をどのように達成するかから得られます。私たちの自己は、これら二つの文脈で起こることによって大きく定義されます。フロイトが「幸福のための遊びと仕事」という処方の中で認識したように。 最後の章では、仕事の可能性について振り返りましたが、ここでは家族や友人との関係を探求し、どのようにそれらが楽しい経験の源となるかを考えます。他の人と一緒にいるかどうかは、経験の質に大きな違いをもたらします。私たちは生物学的に、他の人間を世界で最も重要な存在と見なすようにプログラムされています。彼らは私たちの人生を非常に興味深く充実したものにすることもあれば、全く悲惨なものにすることもあります。そのため、他者との関係をどのように管理するかは、私たちの幸福にとって非常に重要です。他者との関係をより良い経験のようにすることを学べば、私たちの全体的な生活の質は大いに向上するでしょう。一方で、私たちはプライバシーも重視し、しばしば一人でいたいと思います。しかし、実際には孤独を感じると、すぐに気分が落ち込むことが多いのです。このような状況にある人々は、孤独を感じ、挑戦がなく、何もすることがないと感じることが典型的です。孤独は、感覚的な欠乏の混乱する症状を軽度に引き起こすことがあります。しかし、もし一人でいることを耐え、楽しむことを学ばなければ、集中を要する任務を達成することは非常に難しいのです。このため、自分自身のペースでいるときでも意識をコントロールする方法を見つけることが不可欠です。 他者と一緒にいることと一人でいることの間の葛藤について、私たちが恐れるものの中で、人間関係の流れから外れることの恐れは確かに最も厄介なものの一つです。私たちは社会的な動物であり、他の人々と一緒にいるときにのみ完全な存在となります。多くの原始的な文化では、孤独は避けるべきものであり、人々は決して一人でいることがないように努力します。一方で、ウィッツやシャーマンは、自分自身の時間を過ごすことに快適さを感じています。さまざまな人間社会、たとえばオーストラリアのアボリジニやアーミッシュの家族、ウェストポイントの士官候補生などでは、コミュニティからの孤立が最も厳しい制裁と見なされています。 人は無視されることで徐々に抑うつ状態に陥り、最終的には自分の存在に疑問を抱くようになります。孤立されることの最終的な結果は死であり、孤独な人は誰からも見向きもされなくなると、自分はすでに死んでいるのだと受け入れるようになります。少しずつ、彼は自分自身の世話をしなくなり、最終的には消えてしまいます。「生きている」というラテン語の表現は「inter hominem esse」で、文字通り「人々の間にいること」を意味しました。これに対して「inter hominem esse desine」は「人々の間にいることをやめる」という意味です。ローマ市民にとって、都市からの追放は、殺されることに次ぐ厳しい罰でした。どんなに贅沢な生活を送っていても、仲間から追放されれば、都市のローマ人は見えない存在になってしまいます。このような苦い運命は、何らかの理由で自分の街を離れなければならないニューヨーカーにもよく知られています。大都市が提供する人間関係の親密さは、心を癒すバームのようなものであり、人々はその中心での交流を楽しみます。たとえその交流が不快で危険なものであったとしてもです。フィフス・アベニューを行き交う人々の中には、強盗や変わり者がたくさんいるかもしれませんが、それでも彼らは刺激的で安心感を与えてくれます。人々は他の人々に囲まれているとき、より生き生きと感じるものです。調査によれば、人々は友人や家族と一緒にいるときが最も幸せだと感じることが多いです。彼らが一日を通して気分を良くする活動を挙げるよう求められると、最もよく挙げられるのは「幸せな人々と一緒にいること」「自分の言葉に興味を示してくれる人がいること」「友人と一緒にいること」「性的に魅力的だと認識されること」です。抑うつで不幸な人々を特徴づける主要な症状の一つは、彼らがそのような出来事が自分に起こることをほとんど報告しないことです。支え合う社会的ネットワークはストレスを軽減します。他者の感情的な支援に頼ることができれば、病気やその他の不運が人を打ちひしがる可能性は低くなります。私たちが仲間の存在を求めるようにプログラムされていることは疑いの余地がありません。行動遺伝学者たちは、私たちが一人でいるときに不快に感じる理由を、遅かれ早かれ私たちの染色体の中に見つけることでしょう。 進化の過程で、私たちの遺伝子にそのような指示が追加された理由は明白です。他の種に対して競争優位を持つために協力する動物たちは、互いに視界に入っている限り、はるかに良い生存率を持ちます。たとえば、バブーンは、ヒョウやサバンナの捕食者から身を守るために仲間の助けを必要としますが、群れを離れると生存の可能性は極めて低くなります。このような条件は、私たちの祖先において「群れを成すこと」が生存に有利な特性として選択されたことを示しています。もちろん、人間の適応が文化にますます依存するようになるにつれて、共にいることの重要性はさらに増しました。人々が生存のために知識に依存するようになると、互いに学び合うことから得られる利益が大きくなります。このような状況下では、孤独な個人は「私的な人」を意味する「イディオス」と呼ばれ、他者から学ぶことができない人と見なされました。同時に、逆説的に「地獄は他人である」という警告の長い伝統も存在します。ヒンドゥー教の賢者やキリスト教の隠者は、喧騒から離れた平和を求めました。そして、私たちが人々との最も否定的な経験を振り返ると、群れを成すことの輝かしい側面の裏にあるもう一つの側面が見えてきます。最も痛ましい出来事は、関係に関わるものです。不公平な上司や無礼な顧客は、仕事での不幸の原因となります。無関心な配偶者や感謝のない子供、干渉する義理の親は、憂鬱の主な源です。人々が最高の瞬間と最悪の瞬間の両方を引き起こすことができるという事実をどう調和させることができるのでしょうか？ この明らかな矛盾は、実際にはそれほど難しく解決できるものではありません。重要なことは、関係がうまくいくと私たちを幸せにし、うまくいかないと非常に落ち込ませるということです。人々は、私たちが対処しなければならない最も柔軟で変化しやすい要素です。同じ人が朝は素晴らしい気分にさせ、夜は惨めにすることもあります。他者の愛情や承認に非常に依存しているため、私たちは彼らからの扱いに対して非常に脆弱です。したがって、他者とうまくやっていくことを学ぶ人は、全体的な生活の質を大きく改善することができます。この事実は、「人を惹きつけ、友達を作る方法」といったタイトルの本を書く人々や読む人々によく知られています。ビジネスの幹部たちは、より効果的なマネージャーになるためにコミュニケーションを改善したいと願い、デビューする若者たちは、社交界で受け入れられ、称賛されるためにマナーの本を読みます。このような関心の多くは、他者を操るための外的な動機から来ています。しかし、人々は私たちの目標を実現する手助けをしてくれるから重要なのではなく、彼ら自身が価値ある存在として扱われるとき、最も満たされる幸福の源となります。 人間関係の柔軟性こそが、不快なやり取りを耐えられるもの、あるいはさらには刺激的なものに変えることを可能にします。私たちが社会的な状況をどのように定義し解釈するかは、人々が互いにどのように接するか、またその際にどのように感じるかに大きな影響を与えます。例えば、私たちの息子マークが12歳のとき、彼は学校からの帰り道に人の少ない公園をショートカットしました。公園の真ん中で、彼は突然、近くのゲットーから来た3人の大きな若者たちに出くわしました。「動くな、そうしたら撃たれるぞ」とそのうちの一人が言い、ポケットに手を入れている3人目の男を指さしました。3人はマークからすべてを奪い去り、少しの小銭と古びた時計を持って行きました。「さあ、行け。走るな、振り返るな」と言われました。 マークは再び家に向かって歩き始め、3人は反対方向に進みました。しかし、数歩進んだ後、マークは振り返り、彼らに追いつこうとしました。「ちょっと待って、話がしたい」と彼は叫びました。「進め」と彼らは叫び返しました。しかし、彼はそのうちの一人に追いつき、彼らが奪った時計を返してくれないかと頼みました。彼はそれが非常に安価で、彼以外の誰にとっても価値がないことを説明しました。「実は、これは誕生日に両親からもらったものなんです。」3人は困惑しましたが、最終的には時計を返すかどうかを投票で決めることにしました。結果は、返すことに賛成が2票、反対が1票で、マークは小銭は持っていないものの、誇らしげに古い時計をポケットに入れて家に帰りました。 もちろん、彼の両親がこの経験から立ち直るにはかなりの時間がかかりました。大人の視点から見ると、マークが古い時計のために命を危険にさらすのは愚かだと思えるかもしれませんが、このエピソードは重要な一般的なポイントを示しています。それは、社会的な状況はそのルールを再定義することで変える可能性があるということです。マークは「被害者」という役割を受け入れず、襲撃者たちを「強盗」として扱わず、家族の記念品に対する息子の愛着に共感する可能性のある合理的な人々として接することで、出会いを強盗から、少なくともある程度は合理的な民主的決定を伴うものに変えることができました。この場合、彼の成功は運に大きく依存していました。強盗たちが酔っ払っていたり、理性を超えて疎外されていたりした場合、彼は深刻な怪我を負っていたかもしれません。しかし、重要なのは、人間関係は柔軟であり、適切なスキルを持つ人がいれば、そのルールを変えることができるということです。しかし、関係が最適な体験を提供するように再形成される方法をより深く考える前に、孤独の領域を通る必要があります。 孤独が心にどのように影響するかを少しでも理解することで、なぜ仲間が幸福にとって欠かせない存在なのかをより明確に見ることができます。平均的な大人は、起きている時間の約3分の1を一人で過ごしていますが、この人生の大きな部分について私たちはほとんど何も知りません。ただ、私たちはそれを心から嫌っていることだけはわかっています。 **孤独の苦痛** ほとんどの人は、一人でいるとき、特に特に何もすることがないときに、耐えがたいほどの空虚感を感じます。思春期の若者、大人、高齢者すべてが、孤独の中で最悪の体験をしたと報告しています。ほとんどの活動は、誰かと一緒にいるときの方が楽しく、一人で行うときはそうではありません。他の人がいるときの方が、仕事をしているときやテレビを見ているときでも、より幸せで、注意力が高く、明るい気分になります。しかし、最も憂鬱な状態は、一人で仕事をしたりテレビを見たりすることではなく、何もすることがないときに一人でいることです。私たちの研究に参加した、独り暮らしで教会に行かない人々にとって、日曜日の朝は一週間の中で最も低調な時間です。注意を向けるべきものがないため、何をするかを決めることができないからです。週の残りの時間は、仕事、買い物、お気に入りのテレビ番組など、外部のルーチンによって精神的エネルギーが方向付けられています。しかし、日曜日の朝、朝食の後に新聞を眺めた後、何をすればいいのでしょうか？多くの人にとって、その時間の構造の欠如は壊滅的です。一般的に、正午までには決断が下されます。「芝生を刈ろう、親戚を訪ねよう、サッカーの試合を見よう」といった具合です。目的意識が戻り、次の目標に注意が向けられます。なぜ孤独はそんなにネガティブな体験なのでしょうか？根本的な答えは、内面的に心の秩序を保つことが非常に難しいからです。私たちは外部の目標、外部の刺激、外部のフィードバックを通じて心を方向付けています。そして、外部からの入力が欠けると、注意が散漫になり、思考が混沌とし、私たちが第2章で「心理的エントロピー」と呼んだ状態になります。 一人にされると、典型的なティーンエイジャーは「彼女は今何をしているのだろう？ニキビができるのかな？数学の宿題を時間通りに終わらせられるのかな？昨日喧嘩した奴らは俺を襲ってくるのかな？」と考え始めます。つまり、何もすることがないと、心はネガティブな思考が中心に押し寄せるのを防ぐことができません。そして、意識をコントロールする方法を学ばない限り、大人も同じ状況に直面します。恋愛、健康、投資、家族、仕事についての心配が常に注意の周辺に漂っており、集中を必要とする緊急の事柄がないときに顔を出します。心がリラックスする準備が整うと、待機していた潜在的な問題が表に出てきます。このため、テレビは多くの人々にとって非常に有益な存在となるのです。 テレビを見ることは、一般的にはポジティブな体験からはほど遠いですが、多くの人は受動的で弱く、イライラし、悲しい気持ちになると報告しています。 それでも、ちらつく画面が意識に一定の秩序をもたらすことはあります。予測可能なストーリーや馴染みのあるキャラクター、さらには冗長なコマーシャルが、安心感を与える刺激のパターンを提供します。画面は、管理可能で制限された環境の一部として自らの注意を引きつけます。テレビと関わることで、心は個人的な悩みから解放されます。画面を流れる情報は、不快な心配事を頭の中から遠ざけてくれます。しかし、このようにしてうつ病を避けるのは、かなり無駄遣いであり、注意を多く使う割には、その後に得られるものはほとんどありません。孤独への恐怖に対処するためのより過激な方法には、薬物の常用や、家をひたすら掃除することから強迫的な性的行動に至るまでの強迫的な習慣が含まれます。化学物質の影響下にあるとき、自我は精神エネルギーを指揮する責任から解放されます。私たちは、薬物が提供する思考のパターンをただ見守ることができ、何が起ころうともそれは私たちの手の届かないところにあります。そして、テレビと同様に、薬物も私たちが落ち込んだ思考に直面することを避けさせてくれます。アルコールや他の薬物は、最適な体験を生み出す能力がありますが、通常は非常に低い複雑さのレベルにとどまります。多くの伝統的な社会で行われるような高度な儀式的な文脈で消費されない限り、薬物は実際には私たちが達成できることや、個人としての能力を減少させ、両者がバランスを取るまでの認識を低下させるのです。これは心地よい状態ですが、行動の機会を増やし、行動する能力を高めることから得られる楽しさの誤解を招くシミュレーションに過ぎません。 この薬物が心に与える影響については、強く反対する人もいるでしょう。結局のところ、過去25年間、薬物は「意識を拡張する」と自信を持って言われてきましたし、それを使うことで創造性が高まるとも言われています。しかし、証拠は、化学物質が意識の内容や組織を変える一方で、自我の機能に対する制御を拡大したり増加させたりしないことを示唆しています。創造的なことを成し遂げるためには、まさにそのような制御を達成する必要があります。したがって、精神作用薬は通常の感覚条件下で経験するよりも多様な精神的体験を提供しますが、それを効果的に整理する能力を高めることはありません。現代の多くのアーティストは、サミュエル・テイラー・コールリッジがラウダンムの影響下で作ったとされる「クーブラ・カーン」のような神秘的で魅力的な作品を創造することを期待して、幻覚剤を試しています。しかし、遅かれ早かれ、彼らはどんな芸術作品も冷静な心を必要とすることに気づくのです。 薬物の影響下で行われる作業は、良い芸術に期待される複雑さを欠いており、明白で自己満足的な傾向があります。化学的に変化した意識は、異常なイメージや思考、感情を引き出すことがありますが、明晰さが戻ったときにアーティストがそれを利用できるのです。しかし、化学物質に依存して思考をパターン化するようになると、自分自身でそれをコントロールする能力を失う危険があります。 性的なものの多くもまた、私たちの思考に外部の秩序を強制する手段に過ぎず、「時間を潰す」ための方法であり、孤独の危険に直面することを避ける手段です。驚くことではありませんが、テレビを見たりセックスをしたりすることは、ほぼ同じ活動になり得ます。ポルノや非人格的なセックスの習慣は、繁殖に関連するイメージや活動に対する遺伝的にプログラムされた魅力を基にしています。これらは自然に、そして快楽的に注意を引きつけ、そうすることで心の中の望ましくない内容を排除するのに役立ちます。しかし、これらは意識の複雑さを高めるための注意の習慣を発展させることには失敗します。 この議論は、快楽の対極に見えるかもしれないマゾヒスティックな行動やリスクテイキング、ギャンブルにも当てはまります。人々が自らを傷つけたり恐れさせたりする方法は、特別なスキルを必要としませんが、直接的な体験の感覚を得るのには役立ちます。痛みでさえ、焦点を失った心に浸透してくる混沌よりはましです。身体的または感情的に自分を傷つけることは、痛みを伴うものの、少なくとも私たちが引き起こしているため、コントロール可能な何かに注意を集中させることを保証します。 経験の質をコントロールする能力の最終的な試験は、外部からの要求がなく、注意に構造を与えるものがない孤独の中で人が何をするかです。仕事に没頭したり、友人と過ごしたり、劇場やコンサートで楽しんだりするのは比較的簡単ですが、自分自身のデバイスに任されたとき、私たちはどうなるのでしょうか？孤独の中で、魂の暗い夜が訪れるとき、私たちはその訪れから心を逸らそうと必死になるのでしょうか？それとも、楽しめるだけでなく、自分を成長させる活動に取り組むことができるのでしょうか？ 集中を要し、スキルを高め、自己の発展につながる活動で自由な時間を埋めることは、テレビを見たりレクリエーション用の薬物を使ったりして時間を潰すこととは異なります。両者は「混沌の脅威」に対処する異なる方法として見なされるかもしれませんが、前者は成長につながり、後者は単に心が崩壊するのを防ぐ役割を果たすだけです。退屈を感じることが少なく、瞬間を楽しむために常に好ましい外部環境を必要としない人は、創造的な生活を達成したという試験を通過したと言えます。孤独な時間を有効に使うことを学ぶことは、特に若い頃には重要です。 思春期の若者たちは、真剣な精神的準備を必要とする大人の仕事を後に行うことを自ら難しくしてしまうことがあります。多くの親が経験する典型的なシナリオは、学校から帰ってきたティーンエイジャーが、自分の部屋に本を放り投げ、冷蔵庫からスナックを取り出した後、すぐに友達に連絡を取るために電話に向かうというものです。もし何も起こっていなければ、彼はステレオやテレビをつけるでしょう。たまたま本を開く気になったとしても、その決意が長続きすることはまずありません。勉強するということは、難しい情報のパターンに集中することを意味しますが、いずれにせよ、最も規律ある心でもページ上の厳しいテンプレートから離れて、より心地よい思考を追い求めてしまいます。しかし、心地よい思考を意図的に呼び起こすのは難しいものです。代わりに、心は通常、無秩序な心に侵入してくる影のような幻影に悩まされます。ティーンエイジャーは、自分の見た目や人気、人生のチャンスについて心配し始めます。これらの侵入を退けるためには、意識を占める別の何かを見つけなければなりません。勉強は難しすぎるため、役に立ちません。若者は、この状況から気を紛らわせるために、ほとんど何でもする準備ができていますが、それにはあまり多くの精神的エネルギーを必要としないものでなければなりません。一般的な解決策は、音楽やテレビ、あるいは時間をつぶすための友人に戻ることです。 時代が進むにつれて、私たちの文化は情報技術にますます依存するようになっています。このような環境で生き残るためには、抽象的な記号言語に慣れ親しむ必要があります。数世代前には、読み書きができない人でも、良い収入とそれなりの尊厳を持つ仕事を見つけることができました。農夫や鍛冶屋、小さな商人は、年長の専門家のもとで見習いとして必要なスキルを学び、記号システムを習得しなくても成功することができました。しかし、現在では最も単純な仕事でさえも書かれた指示に依存しており、より複雑な職業は独学で学ばなければならない専門知識を必要とします。意識をコントロールできないまま成長した若者たちは、規律のない大人になってしまいます。彼らは、競争の激しい情報集約型の環境で生き残るために必要な複雑なスキルを欠いています。そして、さらに重要なのは、彼らは生きることを楽しむ方法を学ばないということです。彼らは、成長のために隠れた可能性を引き出す挑戦を見つける習慣を身につけません。しかし、孤独の機会を活用する方法を学ぶことが重要なのは、思春期だけではありません。残念ながら、多くの大人は、20代や30代、あるいは40代に入ると、自分が築いてきた習慣的な生活にリラックスする権利があると感じています。彼らは自分の義務を果たし、生き残るためのコツを学び、これからはクルーズコントロールで進むことができると考えています。 内面的な規律がほとんどない人々は、年を重ねるごとに必然的にエントロピーを蓄積していきます。キャリアの失望や身体的健康の衰退、運命の通常の試練や苦難が、心の平穏を脅かす負の情報の塊を築き上げてしまうのです。これらの問題をどうやって遠ざけることができるのでしょうか？孤独の中で注意をコントロールする方法を知らない人は、必然的に薬物や娯楽、刺激といった、心を鈍らせたり気を散らしたりする容易な外的解決策に頼ることになります。しかし、そのような反応は後退的であり、前に進むことはありません。人生を楽しみながら成長するための方法は、生活の必然的な条件であるエントロピーからより高い秩序の形を創造することです。これは、新たな挑戦を抑圧したり避けたりするのではなく、学びやスキル向上の機会として捉えることを意味します。例えば、年齢とともに活力が失われるとき、それは外の世界の習得から内なる現実の深い探求へとエネルギーを移す準備ができていることを意味します。そうすることで、プルーストを読み、チェスを始め、蘭を育て、隣人を助け、神について考えることができるようになります。これらは、追求する価値があると決めたものであればです。しかし、孤独を有効に活用する習慣を早い段階で身につけていない限り、これらのことを達成するのは難しいのです。 この習慣は早いうちに身につけるのが理想ですが、決して遅すぎることはありません。前の章では、身体と心がフローを生み出す方法のいくつかを見てきました。外部で何が起こっていても、こうした活動を自由に呼び起こすことができる人は、人生の質を形作る方法を学んだと言えるでしょう。 孤独をうまく扱うことには例外もあります。ほとんどの人が孤独を恐れる一方で、選んで一人で生活する人もいます。「孤独を楽しむ者は、野獣か神である」というフランシス・ベーコンの言葉があります。実際に神である必要はありませんが、一人でいることを楽しむためには、自分自身のメンタルルーチンを築く必要があります。そうすることで、他の人々や仕事、テレビ、劇場、レストラン、図書館といった文明の支えなしにフローを達成できるのです。このような人の一例として、ミネソタ州北部の湖と森の孤独な地域に住むドロシーという女性がいます。彼女は元々大都市で看護師をしていましたが、夫が亡くなり子供たちが成長した後、自然の中に移り住みました。夏の3ヶ月間、湖をカヌーで渡る漁師たちが島に立ち寄っておしゃべりをしますが、長い冬の間は数ヶ月間完全に一人で過ごします。ドロシーは、朝目覚めたときに窓の外で自分を見つめるオオカミの群れを見て不安になることがあったため、キャビンの窓に重いカーテンを掛ける必要がありました。 他の人々が荒野で一人暮らしをするように、ドロシーも自分の周囲を特異なほど個性的に仕上げようとしています。庭にはホウロウの浴槽やガーデンノーム、捨てられた道具が散らばっています。ほとんどの木には、納屋やトイレを指し示すような、駄作の詩や陳腐なジョーク、古い漫画が書かれた看板が打ち付けられています。都市からの訪問者にとって、この島はキッチュの極みです。しかし、ドロシーの趣味の延長として、この「ガラクタ」は彼女が心を安らげることのできる親しみやすい環境を作り出しています。手つかずの自然の中で、彼女は独自のスタイル、自分自身の文明を持ち込んでいます。内部には、彼女のお気に入りの物が並び、ドロシーの目標を思い起こさせます。彼女は混沌の中に自分の好みを刻み込んでいます。空間を構造化すること以上に重要なのは、時間を構造化することかもしれません。ドロシーは一年中毎日厳格なルーチンを持っています：朝5時に起き、鶏の卵をチェックし、ヤギに乳を搾り、薪を割り、朝食を作り、洗濯をし、縫い物をし、釣りをする、という具合です。孤独な前哨基地で毎晩完璧に身支度を整えた植民地時代のイギリス人たちのように、ドロシーもまた、異質な環境で制御を保つためには、自分自身の秩序を荒野に課さなければならないことを学びました。長い夕方は読書や執筆に費やされます。彼女の二つの小屋の壁には、あらゆる想像可能なテーマの本が並んでいます。時折、物資を調達するための旅があり、夏には通りすがりの漁師たちの訪問によって少しの変化がもたらされます。ドロシーは人々が好きなようですが、自分の世界をコントロールすることをさらに好んでいるようです。孤独に耐えることはできますが、心が混乱しないように注意を整理する方法を見つける必要があります。 アラスカのマンリー村（人口62人）から25マイル離れた小屋に住む犬のブリーダーでトレーナーのスーザン・バッチャーは、数年前にマサチューセッツ州から移住しました。彼女は結婚前、150匹のハスキー犬と一緒に一人で暮らしていました。食料を狩り、犬たちの世話をするため、彼女は孤独を感じる暇がありません。犬たちは彼女の注意を一日16時間、週7日必要とします。彼女はそれぞれの犬の名前や親、祖父母の名前を知っており、性格や好み、食習慣、現在の健康状態も把握しています。スーザンは、このように生きる方が他の何よりも良いと主張しています。彼女が築いたルーチンは、常に管理可能なタスクに意識を集中させることを求めており、その結果、人生は連続した流れの体験となります。ある友人は、一人で帆船を使って海を渡るのが好きで、孤独なクルーザーたちが心を集中させるために時にはどれほどの努力をしなければならないかを示す逸話を語ったことがあります。 アゾレス諸島に向かって大西洋を東に横断しているとき、ポルトガルの海岸から約800マイルの地点で、数日間帆船を見かけることもなく過ごしていた彼は、反対方向に向かう小さな船を見つけました。これは、同じくクルージングを楽しむ仲間と交流する絶好の機会でした。二隻の船は、海の真ん中で並んで会うために進路を定めました。相手の船の男はデッキを掃除しており、そのデッキは部分的に粘着性のある黄色い物質で覆われていました。「どうしてそんなに汚れているの？」と友人が話のきっかけを作りました。「ああ、これは腐った卵の山なんだ」と相手は肩をすくめながら答えました。友人は、どうしてそんなに多くの腐った卵が海の真ん中で船にべったりと付いているのか理解できませんでした。「実は、冷蔵庫が壊れて卵が腐っちゃったんだ。数日間風もなくて、すごく退屈していたから、卵を海に捨てる代わりにデッキの上で割って掃除することにしたんだ。掃除が大変になるようにしばらくそのままにしておいたんだけど、こんなに臭くなるとは思わなかったよ。」 普通の状況下では、孤独な航海者は心を占めるものがたくさんあります。彼らの生存は、船と海の状況に常に注意を払うことに依存しています。このように目標に集中することが、航海を楽しむ要因となります。しかし、無風状態に陥ると、彼らはどんな挑戦でも見つけるために英雄的な努力をしなければならないかもしれません。孤独に対処するために、必要のない儀式に心を奪われることは、薬物を使用したりテレビを見続けたりすることと何が違うのでしょうか？ドロシーや他の隠者たちが現実から逃避しているのは、依存症者と同じくらい効果的だと主張することもできます。どちらの場合も、心のエントロピーは不快な思考や感情から心を逸らすことで回避されます。しかし、孤独に対処する方法が全ての違いを生み出します。孤独が他者と一緒では達成できない目標を達成するチャンスと見なされるなら、孤独を感じる代わりに、その人は孤独を楽しみ、新しいスキルを学ぶことができるかもしれません。一方で、孤独があらゆる代償を払ってでも避けるべき状態と見なされるなら、その人はパニックに陥り、より高い複雑さには至らない気晴らしに頼ることになります。 北極の森で犬ぞりを育てたりレースをしたりすることは、プレイボーイやコカイン使用者の華やかな行動に比べると、かなり原始的な試みのように思えるかもしれません。しかし、心の組織化という観点から見ると、前者は後者よりも無限に複雑です。快楽に基づいたライフスタイルは、労働と楽しみを基盤とした複雑な文化との共生の中でのみ生き残ります。しかし、文化が生産性のない快楽主義者を支えることができなくなったとき、快楽に依存し、スキルや規律を欠いた人々は、自分自身を養うことができず、迷子になり無力感を抱えることになります。 これは、意識をコントロールする唯一の方法がアラスカに移住してムースを狩ることだということを示唆しているわけではありません。人はほぼどんな環境でもフロー活動をマスターすることができます。中には自然の中で生活したり、海で長い時間を一人で過ごす必要がある人もいるでしょうが、ほとんどの人は人間の交流の賑やかさに囲まれていることを好むでしょう。しかし、孤独は南マンハッタンに住んでいる人でもアラスカの北部に住んでいる人でも直面しなければならない問題です。人がそれを楽しむ方法を学ばない限り、人生の多くの時間はその悪影響を避けようと必死になることに費やされるでしょう。 フローと家族 人々の人生における最も強烈で意味深い経験のいくつかは、家族関係から生まれます。多くの成功した男女は、リー・アイアコッカの言葉に賛同するでしょう。「私は素晴らしく成功したキャリアを持っています。しかし、家族を除けば、それは本当に重要ではありません。」歴史を通じて、人々は親族グループに生まれ、そこで一生を過ごしてきました。家族は大きさや構成が大きく異なりますが、どこでも個人は親族に対して特別な親密さを感じており、家族外の人々よりも頻繁に交流しています。社会生物学者は、この家族への忠誠心は、二人の間で共有される遺伝子の量に比例すると主張しています。たとえば、兄弟と姉妹は半分の遺伝子を共有し、いとこ同士はその半分しか共有しません。このシナリオでは、兄弟姉妹は平均していとこよりも二倍助け合うことになります。したがって、私たちが親族に抱く特別な感情は、遺伝子自身の種類が保存され、複製されることを確実にするためのメカニズムに過ぎません。私たちが親族に特別な愛着を持つには、確かに強い生物学的理由があります。成熟が遅い哺乳類の種は、ほとんどの大人が自分の子供に責任を感じ、子供が大人に依存するようにするための内蔵メカニズムなしには生き残ることができなかったでしょう。そのため、新生児とその養育者との絆は特に強いのです。しかし、家族が支えてきた実際の関係の種類は、さまざまな文化や時代において驚くほど多様でした。たとえば、結婚が多妻制か一夫一妻制か、または父系か母系かによって、夫、妻、子供たちの間の日常的な経験にかなり強い影響を与えます。相続の特定のパターンなど、家族構造のあまり明白でない特徴も同様です。約1世紀前までドイツが分割されていた多くの小公国は、長男が家族の財産全体を相続する長子相続制か、すべての息子に平等に財産を分配する制度に基づく相続法を持っていました。 財産を移転するための方法の選択は、ほとんど偶然によるものであったようですが、その選択には深い経済的な影響がありました。（長子相続は、この方法を用いた土地に資本が集中することをもたらし、それが産業化につながりました。一方、平等な分配は財産の細分化と産業の未発展を引き起こしました。）私たちの物語に関連するのは、長子相続を採用した文化における兄弟姉妹の関係が、全ての子供に平等な経済的利益がもたらされる文化のものとは大きく異なっていたであろうという点です。兄弟姉妹が互いに抱く感情や期待、相互の権利と責任は、ある程度「家族制度の特異な形」に組み込まれていたのです。この例が示すように、遺伝的プログラミングは私たちが家族に対して愛着を持つことを促すかもしれませんが、その愛着の強さや方向性には文化的な文脈が大きく影響します。家族は私たちの最初の、そして多くの面で最も重要な社会環境であるため、生活の質は、個人が親族との関係をどれだけ楽しいものにできるかに大きく依存しています。生物学や文化が家族のメンバー間に強い絆を築いているとしても、人々が親族に対して抱く感情には大きなばらつきがあることは明らかです。ある家族は温かく支え合い、別の家族は挑戦的で要求が厳しく、また別の家族はメンバーの自己を脅かし、さらに他の家族はただ耐え難く退屈です。家族間の殺人の頻度は、無関係な人々の間よりもはるかに高いです。子供への虐待や近親相姦的な性的虐待は、かつては稀な逸脱と考えられていましたが、実際には以前に誰もが予想していたよりもはるかに頻繁に発生しているようです。ジョン・フレッチャーの言葉を借りれば、「私たちを傷つける力を持つのは、私たちが愛する人々です。」家族は私たちを非常に幸せにすることもあれば、耐え難い重荷となることもあります。どちらになるかは、家族のメンバーが相互関係にどれだけ精神的エネルギーを投資するか、特にお互いの目標にどれだけ関与するかに大きく依存しています。すべての関係は注意の再調整や目標の再配置を必要とします。二人が付き合い始めると、それぞれが単独では持たなかった制約を受け入れなければなりません。スケジュールを調整したり、計画を修正したりする必要があります。ディナーデートのような単純なものでさえ、時間、場所、食べ物の種類などに関して妥協を強いるのです。ある程度、カップルは出会う刺激に対して似たような感情で応じなければならず、もし男性が女性が嫌いな映画を愛していたら、その関係は長続きしないでしょう。二人が互いに注意を向けることを選ぶと、両者は習慣を変えなければならず、その結果、意識のパターンも変わることになります。 結婚することは、注意の習慣を根本的かつ永続的に再調整することを必要とします。子どもが加わると、両親は再び適応しなければなりません。赤ちゃんのニーズに応えるために、彼らの睡眠サイクルは変わり、外出する頻度は減り、妻は仕事を辞めるかもしれません。また、子どもの教育のために貯金を始める必要があるかもしれません。これらは非常に大変な作業であり、同時に非常にフラストレーションを感じることもあります。もし、関係を始める際に個人の目標を調整することを望まない人がいれば、その後の関係で起こる多くのことが、その人の意識に混乱をもたらすことになります。なぜなら、新しい相互作用のパターンが古い期待のパターンと対立するからです。 独身者は、優雅なスポーツカーを運転したり、冬の数週間をカリブ海で過ごしたりすることを優先事項にしているかもしれません。しかし、結婚して子どもを持つことを決めたとき、彼はこれらの目標が以前のものと矛盾していることに気づきます。もはやマセラティを手に入れる余裕はなく、バハマも手の届かない場所になってしまいます。古い目標を見直さなければ、それらは達成できず、心理的エントロピーとして知られる内面的な葛藤を生むことになります。そして、目標を変更すれば、その結果として自己も変わります。自己とは、目標の総和と組織であるからです。このように、どんな関係に入ることも自己の変容を伴います。 数十年前までは、家族は親と子どもが外的な理由から関係を続けざるを得なかったため、まとまりを保っていました。過去に離婚が少なかったのは、夫婦が昔よりもお互いを愛していたからではなく、夫が料理をし家を守る人を必要とし、妻が生活費を稼ぐ人を必要とし、子どもが食べたり眠ったり、社会でのスタートを切るために両親の両方を必要としていたからです。「家族の価値観」と呼ばれるものは、こうした単純な必要性の反映であり、宗教的・道徳的な観点から隠されていたとしてもそうでした。もちろん、一度家族の価値観が重要だと教えられると、人々はそれを真剣に受け止め、家族が崩壊するのを防ぐ手助けをしました。しかし、道徳的なルールはしばしば外部からの押し付け、つまり夫や妻、子どもたちが窮屈に感じる外的な制約として捉えられることが多かったのです。そのような場合、家族は物理的には intact であっても、内部では対立や憎しみに満ちていました。現在の家族の「崩壊」は、結婚を続けるための外的な理由が徐々に消えていく結果です。離婚率の増加は、女性の雇用機会が増えた労働市場の変化や、家事を楽にする家電の普及による影響が大きいと思われますが、愛や道徳的な自由の減少によるものではありません。しかし、結婚を続けたり、家族で一緒に生活したりするための理由は、外的なものだけではありません。 家族生活には喜びや成長の素晴らしい機会があり、これらの内面的な報酬は過去と比べて今も変わらず存在しています。実際、今日の方がこれらの報酬を得やすくなっているかもしれません。伝統的な家族が便利さのためだけに一緒にいる傾向が減少している一方で、互いを楽しむことができる家族の数は増えているかもしれません。もちろん、外部の力が内部の力よりもはるかに強力であるため、全体的には家族生活のさらなる断片化がしばらく続く可能性があります。しかし、耐え忍ぶ家族は、無理に結びつけられている家族よりも、メンバーが豊かな自己を育む手助けをする立場にあるでしょう。 人間が本来、 promiscuous（多くの人と関係を持つこと）なのか、polygamous（多配偶制）なのか、monogamous（単配偶制）なのか、また文化的進化の観点から単配偶制が家族組織の最も高い形であるかどうかについては、長年議論が続いてきました。これらの質問は、結婚関係を形成する外的条件にのみ関係していることを理解することが重要です。その点において、結婚は生存を最も効率的に確保する形をとるというのが結論のようです。同じ動物種のメンバーでさえ、特定の環境に最も適応するために関係のパターンを変えることがあります。例えば、ワシントン州の長嘴湿地スズメ（Cistothorus palustris）は多配偶制であり、湿地の質が異なるため、豊かなテリトリーを持つ数少ないオスにメスが引き寄せられ、運の悪いオスは独身生活を強いられます。一方、ジョージア州では同じスズメは単配偶制であり、これはその州がバイブルベルトの一部だからではなく、湿地がほぼ同じ量の食物と隠れ家を持っているため、各オスが同じくらい快適な巣作りの場所に愛情深い配偶者を引き寄せることができるからです。人間の家族の形も、同様の環境的圧力に応じたものです。 外的な理由から言えば、私たちは技術的な社会において、金銭経済に基づく中で、単配偶制がより便利な取り決めであることが証明されています。しかし、私たちが個人として直面しなければならない問題は、人間が「本来」単配偶制であるかどうかではなく、単配偶制でありたいかどうかです。そして、その質問に答える際には、自分の選択のすべての結果を考慮する必要があります。結婚は自由の終わりであると考えられることが一般的であり、配偶者を「重い足かせ」と呼ぶ人もいます。家族生活の概念は、通常、目標や行動の自由を妨げる制約や責任を含意しています。これは特に便利さのための結婚の場合に当てはまりますが、私たちが忘れがちなのは、これらのルールや義務は、原則としてゲームにおける行動を制約するルールと何ら変わりがないということです。 すべてのルールには、特定の選択肢に集中できるように、幅広い可能性を排除するという特徴があります。キケロはかつて、「完全に自由であるためには、一連の法律に奴隷になる必要がある」と書きました。つまり、制限を受け入れることは解放につながるのです。たとえば、問題や障害、さらには後に現れるより魅力的な選択肢に関係なく、独占的な結婚に精神的エネルギーを投資することを決意することで、感情的なリターンを最大化しようとする常にかかるプレッシャーから解放されます。古風な結婚が求めるコミットメントを自発的に行うことで、相手は自分が正しい選択をしたのか、他にもっと良い選択肢があるのではないかと悩む必要がなくなります。その結果、生活に必要なエネルギーが生まれ、どのように生きるかを考えることに費やされることがなくなります。 もし伝統的な家族の形を受け入れ、独占的な結婚をし、子どもや親戚、コミュニティとの密接な関わりを持つことを決めた場合、家族生活を「フロー」の活動に変える方法を事前に考えることが重要です。そうでなければ、退屈やフラストレーションが必然的に訪れ、強い外的要因がない限り、関係は崩壊する可能性があります。フローを提供するためには、家族には存在する目的が必要です。外的な理由だけでは不十分です。「みんな結婚しているから」「子どもを持つのは自然だ」「二人で生活する方が一人より安上がりだ」といった理由では足りません。これらの態度は家族を始めるきっかけにはなるかもしれませんが、家族生活を楽しいものにすることはできません。ポジティブな目標が必要で、親と子どもが共通のタスクに向けて精神的エネルギーを集中させることが求められます。 これらの目標の中には、特定のライフスタイルを計画すること、理想的な家を築くこと、子どもに最良の教育を提供すること、現代の世俗化した社会の中で宗教的な生き方を実践することなど、非常に一般的で長期的なものもあります。これらの目標が家族のメンバーの複雑さを高める相互作用を生むためには、家族は両方の側面、すなわち「差別化」と「統合」を持つ必要があります。差別化とは、各人が自分の独自の特性を発展させ、個々のスキルを最大限に引き出し、個別の目標を設定することを奨励することです。一方、統合は、ある人に起こることが他の全員に影響を与えることを保証します。たとえば、子どもが学校で達成したことを誇りに思っている場合、家族全員がそのことに注目し、誇りに思うでしょう。母親が疲れて落ち込んでいるとき、家族は彼女を助け、元気づけようとします。統合された家族では、各人の目標が他の全員にとって重要です。 長期的な目標に加えて、短期的な目標を常に持つことも不可欠です。 これには、新しいソファを買ったり、ピクニックに行ったり、バケーションの計画を立てたり、日曜日の午後に一緒にスクラブルをしたりするような簡単なタスクが含まれるかもしれません。家族全員が共有したい目標がない限り、メンバーが物理的に一緒にいることはほぼ不可能であり、ましてや楽しい共同活動に参加することは難しいのです。ここでも、差異化と統合が重要です。共通の目標は、できるだけ個々のメンバーの目標を反映するべきです。たとえば、リックがモトクロスのレースに行きたいと思っていて、エリカが水族館に行きたいと思っている場合、みんなで一つの週末にレースを観戦し、次の週末には水族館を訪れることができるはずです。このようなアレンジの美しさは、エリカがバイクレースのいくつかの側面を楽しむ可能性があり、リックも魚を見ることを実際に楽しむかもしれないという点です。もしそれぞれが自分の偏見に任せていたら、これほどの発見はなかったでしょう。 他のフロー活動と同様に、家族活動も明確なフィードバックを提供する必要があります。この場合、オープンなコミュニケーションのチャンネルを維持することが重要です。もし夫が妻の悩みを知らず、逆もまた然りであれば、避けられない緊張を和らげる機会はありません。この文脈では、エントロピーがグループ生活の基本的な条件であることを強調する価値があります。個々のメンバーが持つ目標は、ある程度他の家族メンバーの目標と異なるため、パートナーが関係に精神的なエネルギーを投資しない限り、対立は避けられません。良好なコミュニケーションがなければ、歪みが増幅され、関係が崩壊してしまいます。 フィードバックは、家族の目標が達成されているかどうかを判断する上でも重要です。私と妻は、数ヶ月ごとに日曜日に子供たちを動物園に連れて行くことが素晴らしい教育的活動であり、みんなが楽しめるものだと思っていました。しかし、長男が10歳になったとき、動物が限られたスペースに閉じ込められているという考えに深く悩むようになり、私たちは行くのをやめました。すべての子供は、遅かれ早かれ、共通の家族活動が「つまらない」と感じることを表現するのが現実です。この時点で、無理に一緒に何かをさせることは逆効果になる傾向があります。多くの親はただ諦め、ティーンエイジャーを仲間文化に任せてしまいます。しかし、より難しいものの、より実りある戦略は、家族全体が関与し続ける新しい活動のセットを見つけることです。挑戦とスキルのバランスを取ることは、一般的な社会関係、特に家族生活を楽しむために必要な要素であり、他のフロー活動と同様です。 男性と女性が初めてお互いに惹かれ合うとき、行動の機会は通常明確です。古代からの基本的な課題は、男性にとっては「彼女を惹きつけられるか？」、女性にとっては「彼を捕まえられるか？」というものです。通常、パートナーのスキルのレベルに応じて、相手がどんな人なのか、彼女が好きな映画は何か、彼が南アフリカについてどう思っているのか、そしてこの出会いが意味のある関係に発展する可能性があるのかといった、より複雑な課題も認識されます。その後、一緒に楽しむことができるアクティビティや訪れる場所、参加するパーティーなどがあり、それについて後で話すこともあります。時間が経つにつれて、お互いをよく知るようになり、明らかな課題は尽きてしまいます。通常の手法はすべて試され、相手の反応は予測可能になってきます。性的な遊びも最初の興奮を失ってしまいます。この時点で、関係は退屈なルーチンに陥る危険があり、相互の都合で維持されるかもしれませんが、さらなる楽しみや新たな複雑さの成長をもたらすことは難しいでしょう。関係に再び流れを取り戻す唯一の方法は、新たな課題を見つけることです。これには、食事、睡眠、買い物のルーチンを変えるような簡単なステップが含まれるかもしれません。また、新しい話題について一緒に話す努力をしたり、新しい場所を訪れたり、新しい友人を作ったりすることも含まれます。何よりも重要なのは、パートナーの複雑さに注意を払い、関係の初期段階では必要なかったより深いレベルで彼女を理解し、年月がもたらす避けられない変化に対して彼を同情と共感で支えることです。複雑な関係は、遅かれ早かれ大きな問いに直面します。それは、二人のパートナーが生涯のコミットメントをする準備ができているかどうかということです。その時点で、家族を育てること、子供が成長したときにより広い地域社会に関与すること、一緒に働くことなど、新たな課題が浮上します。もちろん、これらのことは多くのエネルギーと時間を必要としますが、経験の質に関してはその価値があることが多いです。同様に、子供との関係においても常に課題とスキルを増やす必要があります。幼児期や初期の子供時代の間、ほとんどの親は自分の赤ちゃんの成長を自然に楽しみます。初めての笑顔、初めての言葉、初めての数歩、初めての落書きなど、子供のスキルの量子的な飛躍のそれぞれが新たな喜びの課題となり、親は子供の行動の機会を豊かにすることで応えます。揺りかごからプレイペン、遊び場、幼稚園に至るまで、親は子供とその環境との間の課題とスキルのバランスを調整し続けます。 しかし、思春期の初めに差し掛かると、多くのティーンエイジャーは手に負えなくなってしまいます。その時、多くの親が取る行動は、子どもたちの生活を礼儀正しく無視し、すべてがうまくいっているふりをし、うまくいくことを願うことです。ティーンエイジャーは生理的には成熟した存在であり、性的な繁殖に適した年齢です。ほとんどの社会（私たちの社会も約100年前にはそうでした）では、彼らは大人の責任を果たす準備ができていると見なされています。しかし、現在の社会の仕組みは、ティーンエイジャーが持つスキルに対して十分な挑戦を提供していないため、彼らは大人に認められた行動の枠を超えて、自ら行動の機会を見つけなければなりません。彼らが見つける唯一の出口は、残念ながら、破壊行為や非行、薬物、そして遊びのセックスといったものです。現状では、親が文化全体の機会の貧困を補うのは非常に難しいのです。この点において、裕福な郊外に住む家庭は、スラム街に住む家庭とほとんど変わらない状況にあります。典型的な郊外で、活力に満ち、知的な15歳の若者は何ができるでしょうか？その質問を考えると、利用可能なものはあまりにも人工的であったり、単純すぎたり、ティーンエイジャーの想像力を引きつけるには刺激が不足していると結論づけるかもしれません。郊外の学校でスポーツが非常に重要視されるのは驚くべきことではありません。代替手段と比べて、スポーツは自分のスキルを発揮し、鍛えるための最も具体的な機会を提供しているからです。しかし、家庭がこの機会の荒地を部分的に緩和するために取れるステップはいくつかあります。昔は、若者たちは見習いとして家を離れ、遠くの町で新しい挑戦にさらされることがありました。今日、アメリカでは遅いティーンエイジャー向けに似たような慣習が存在します。それは大学に進学するために家を離れることです。しかし、問題は思春期、つまり12歳から17歳の約5年間に残ります。この年齢の若者たちにとって、どのような意味のある挑戦が見つけられるのでしょうか？この状況は、親自身が家庭で理解しやすく複雑な活動に関与している場合にははるかに容易です。親が音楽を楽しんだり、料理をしたり、本を読んだり、ガーデニングや大工仕事、ガレージでエンジンを修理したりしている場合、子どもたちも同様の活動に挑戦し、十分な注意を向けて成長を助ける何かを楽しむ可能性が高くなります。親が自分の理想や夢についてもっと話すだけでも（たとえそれが挫折したものであっても）、子どもたちは現在の自分を打破するために必要な野心を育むかもしれません。少なくとも、自分の仕事やその日の出来事について話し、子どもたちを若い大人や友人として扱うことで、彼らを思慮深い大人に社会化する手助けになります。しかし、父親が自宅でテレビの前に座り、手にアルコールを持って何もせずに過ごしていると、子どもたちは自然に大人は退屈な人々で楽しむ方法を知らないと考え、楽しみを求めて仲間のグループに目を向けるようになるでしょう。 貧しいコミュニティでは、若者のギャングが少年たちにとって多くの現実的な挑戦を提供しています。喧嘩や勇敢さを示す行動、バイクギャングのパレードなどは、若者たちのスキルを具体的な機会と結びつけます。一方、裕福な郊外では、ティーンエイジャーにとってこのような行動の場すら存在しません。学校やレクリエーション、雇用などのほとんどの活動は大人の管理下にあり、若者たちの自主性を発揮する余地はほとんどありません。自分のスキルや創造性を発揮する意味のある場がないため、彼らは無意味なパーティーや無謀なドライブ、悪口、薬物、自己中心的な内省に走り、自分が生きていることを証明しようとすることがあります。多くの若い女の子は、意識的であれ無意識的であれ、妊娠することが自分にできる唯一の本当の大人の行動だと感じており、その危険や不快な結果にもかかわらずそう思っています。このような環境をどのように再構築し、十分に挑戦的なものにするかは、ティーンエイジャーを持つ親が直面する最も重要な課題の一つです。ただ単に「しっかりしなさい」と言うだけでは何の役にも立ちません。役立つのは、実際の例や具体的な機会です。これらがなければ、若者が自分の判断で行動することを責めることはできません。ティーンエイジャーの生活の緊張感は、家族が受容感、コントロール感、自信を提供することで和らげることができます。このような関係は、互いに信頼し合い、完全に受け入れられていると感じるものです。常に好かれることや人気を得ること、他人の期待に応えることを心配する必要はありません。「愛とは決して『ごめんなさい』と言わなくて済むこと」「家はいつでも歓迎される場所」という言葉があるように、家族の目に自分の価値が認められていることは、リスクを取る力を与えてくれます。過度の同調は、通常、他者からの非難への恐れから生じます。たとえ何が起こっても、家族の中に安全な感情的基盤があると知っているなら、自己の可能性を開発することはずっと容易になります。無条件の受容は特に子供にとって重要です。親が子供が期待に応えられなかったときに愛を引き下げると脅すと、子供の自然な遊び心は徐々に慢性的な不安に置き換わります。しかし、子供が親が無条件に自分の幸福を考えていると感じれば、安心して世界を探求することができます。そうでなければ、自己防衛に精神的エネルギーを割かなければならず、その結果、自由に使えるエネルギーが減ってしまいます。早期の感情的な安全は、子供の自律的な性格を育む条件の一つである可能性があります。これがなければ、自己を手放してフローを体験することは難しいです。無条件の愛は、もちろん、関係に基準がないことや、ルールを破った場合の罰がないことを意味するわけではありません。ルールを破ることにリスクが伴わない場合、それらは無意味になり、意味のあるルールがなければ活動を楽しむことはできません。 子供たちは、親が自分たちに期待していることがあること、そしてそれに従わなければ特定の結果が伴うことを理解しなければなりません。しかし、何が起ころうとも、親の子供に対する関心は揺るがないことも認識する必要があります。 家族が共通の目的を持ち、オープンなコミュニケーションのチャンネルを提供し、信頼のある環境の中で徐々に広がる行動の機会を与えると、家族の生活は楽しい流れの活動になります。メンバーは自然にグループの関係に注意を向け、ある程度は個々の自己や異なる目標を忘れ、より複雑なシステムに属する喜びを体験するために一つの目標に結びつくのです。 私たちの時代の最も基本的な錯覚の一つは、家庭生活が自然に成り立つものであり、それに対処するための最良の戦略はリラックスして流れに任せることだという考えです。特に男性はこの考えに慰めを見出すことが多いです。彼らは仕事で成功することがどれほど難しいか、キャリアにどれだけの努力を注がなければならないかを知っています。だからこそ、家ではただリラックスしたいと思い、家族からの真剣な要求は不当だと感じるのです。彼らは家庭の健全性に対してほとんど迷信的な信頼を持っています。しかし、妻がアルコールに依存し、子供たちが冷たい他人になってしまったとき、多くの男性は家庭も他の共同事業と同様に、存在を確保するために常に精神的エネルギーの投資が必要であることに気づくのです。 トランペットを上手に演奏するためには、音楽家は数日も練習を怠ってはいけません。定期的に走らないアスリートはすぐに体力を失い、走ることを楽しめなくなります。マネージャーは、自分の注意が散漫になると会社が崩壊し始めることを知っています。どのケースにおいても、集中力がなければ複雑な活動は混沌に陥ります。なぜ家族がそれと異なるべきなのでしょうか？無条件の受け入れ、家族のメンバーが互いに持つべき完全な信頼は、注意を惜しまず投資することと共にあるときにのみ意味があります。そうでなければ、それは単なる空虚なジェスチャーであり、無関心と区別がつかない偽善的なふりに過ぎません。 「最悪の孤独は、誠実な友情が欠如していることだ」とフランシス・ベーコン卿は書きました。家族関係と比べて、友情はずっと楽しみやすいものです。私たちは友人を選ぶことができ、通常は共通の興味や補完的な目標に基づいて選びます。友人と一緒にいるために自分を変える必要はなく、彼らは私たちの自己感を強化してくれます。家庭では、ゴミを出したり落ち葉をかき集めたりといった退屈なことを受け入れなければならないことが多いですが、友人と一緒にいると「楽しい」ことに集中することができます。 186. フロー 日常の経験の質についての研究において、人々が友人と一緒にいるときに最もポジティブな気分を報告することが何度も示されているのは驚くべきことではありません。これはティーンエイジャーだけでなく、若い大人も友人といるときが最も幸せであり、配偶者よりも友人と過ごす方が楽しいと感じています。退職後の人々も、配偶者や家族といるよりも友人といる方が幸せです。友情は通常、共通の目標や活動を伴うため、自然と楽しさをもたらします。しかし、他の活動と同様に、この関係も破壊的なものから非常に複雑なものまでさまざまな形を取ることがあります。友情が主に自分の不安定な自己感を確認する手段である場合、楽しさは得られますが、成長を促すという意味での「楽しさ」は得られません。 例えば、小さなコミュニティで広く見られる「飲み仲間」という制度は、成人男性が生涯の友人と集まる楽しい方法です。居酒屋、パブ、ビアホール、ティールーム、またはコーヒーショップの心地よい雰囲気の中で、彼らはカードやダーツ、チェッカーをしながら、互いに議論したりからかったりして一日を過ごします。その間、誰もが互いの考えや特異性に対する相互の関心によって自分の存在を確認されていると感じます。この種の相互作用は、孤独が受動的な心にもたらす混乱を抑える一方で、あまり成長を促すことはありません。これは、集団でテレビを見るようなもので、参加が必要であるためにより複雑ですが、その行動や言葉は厳格に脚本化され、高度に予測可能です。このような社交は友情関係を模倣しますが、本物の友情がもたらす利益はほとんどありません。誰もが時折、日常の雑談を楽しむことができますが、多くの人々は表面的な接触に日々依存するようになります。これは特に孤独に耐えられない人々や、家庭での感情的なサポートが少ない人々に当てはまります。強い家族の絆を持たないティーンエイジャーは、仲間グループに非常に依存し、受け入れられるために何でもすることがあります。 約20年前、アリゾナ州ツーソンの大きな高校の全ての卒業生は、数ヶ月間、学校を中退した年上の人物が若い学生たちとの「友情」を維持しながら、同級生を殺し、その遺体を砂漠に埋めていたことを知っていました。それにもかかわらず、彼らの誰もがその犯罪を当局に報告することはありませんでした。学生たちは、すべて良い中流階級の郊外の子供たちで、友人たちに切られることを恐れて、殺人を明かすことができないと主張しました。もしツーソンのティーンエイジャーたちが温かい家族の絆や地域の他の大人との強いつながりを持っていたなら、仲間からの排除はそれほど耐え難いものではなかったでしょう。しかし、どうやら彼らと孤独の間には仲間グループだけが存在していたのです。 残念ながら、これは珍しい話ではありません。時折、メディアに似たような話が登場します。しかし、若者が家庭で受け入れられ、大切にされていると感じるなら、グループへの依存は軽減され、ティーンエイジャーは仲間との関係を自分でコントロールすることを学ぶことができます。クリストファーは、15歳のときには眼鏡をかけた内気で静かな少年で、友達も少なかったのですが、学校のクラスの中で仲間外れにされることに疲れたと両親に話し、もっと人気者になることを決意しました。そのために、クリスは慎重に計画した戦略を立てました。コンタクトレンズを買い、流行の服（つまり、ファンキーな服）を着て、最新の音楽やティーンエイジャーの流行について学び、髪をブロンドに染めることにしました。「自分の性格を変えられるか試してみたい」と彼は言い、鏡の前でリラックスした態度やおどけた笑顔を練習する日々を過ごしました。この計画的なアプローチは、両親の協力もあってうまくいきました。年末には、彼は最高のグループに招待され、翌年には学校のミュージカルでコンドラッド・バーディの役を勝ち取りました。彼はそのロックスターの役に非常に共感し、中学校の女の子たちのハートをつかみ、彼女たちは彼の写真をロッカーに貼っていました。卒業年の年鑑には、彼が「セクシーな脚」のコンテストで賞を受賞するなど、さまざまな成功した活動に関与している姿が載っています。彼は確かに外見上の性格を変えることに成功し、仲間たちの目に映る自分をコントロールすることができました。しかし同時に、彼の内面的な自己の構造は変わらず、彼は敏感で寛大な若者であり、仲間の意見を管理することを学んだからといって、彼らを軽視したり、自分の成功を過大評価したりすることはありませんでした。 クリスが多くの人が人気者になれない中で人気者になれた理由の一つは、彼が目標に対して、アスリートがフットボールチームに入るために使うのと同じような冷静な規律を持って取り組んだからです。彼はその課題に圧倒されることなく、自分が克服できる現実的な挑戦を選びました。言い換えれば、彼は人気という恐ろしい、漠然としたモンスターを、実行可能な活動に変え、それを楽しむことで誇りと自己肯定感を得ることができました。仲間との関係は、他の活動と同様にさまざまなレベルで体験できます。最も単純なレベルでは、一時的に混沌を避けるための楽しい方法であり、最も高いレベルでは、強い楽しさと成長を提供します。しかし、最も強烈な体験が起こるのは、親密な友情の文脈においてです。これが、私たちが語るべき絆の種類です。 188. フロー アリストテレスは「友人がいなければ、他のすべての財を持っていても、誰も生きることを選ばない」と書きました。このような一対一の関係を楽しむためには、他のフロー活動と同じ条件が必要です。共通の目標を持ち、相互にフィードバックを提供することはもちろん、互いの存在の中で新たな挑戦を見つけることも重要です。これには、友人についてもっと学び、その独自の個性の新たな側面を発見し、自分自身の個性を開示することが含まれます。誰かと自分の最も秘めた感情や思考を自由に共有することほど楽しいことは少ないでしょう。これは平凡なことのように聞こえますが、実際には集中した注意、オープンさ、そして感受性が必要です。残念ながら、友情にこの程度の精神的エネルギーを投資することは稀です。多くの人はそのためにエネルギーや時間を割くことを望みません。友情は、私たちが普段は表現する機会のない自分の一部を表現することを可能にします。 すべての人が持っているスキルを二つのクラスに分けて説明することができます。それは、道具的スキルと表現的スキルです。道具的スキルは、環境に効果的に対処するために学ぶものです。狩人の狡猾さや職人の技術、または私たちの技術社会における専門家の読み書きや専門知識のような基本的な生存ツールです。ほとんどのことにおいてフローを見つけられない人々は、道具的な作業を外部から課せられた要求として経験しがちです。対照的に、表現的スキルは、私たちの主観的な経験を外に出そうとする行動を指します。自分の気持ちを反映した歌を歌ったり、気分をダンスに変換したり、感情を表現する絵を描いたり、好きなジョークを言ったり、気分が良くなることをするためにボウリングに行ったりすることが、こうした表現の一形態です。表現的な活動に関わっているとき、私たちは本当の自分とつながっていると感じます。道具的な行動だけで生き、表現の自然なフローを経験しない人は、最終的には人間の行動を模倣するようにプログラムされたロボットと区別がつかなくなります。通常の生活の中で、表現がもたらす一体感を経験する機会は少ないものです。仕事では、自分の役割に期待される行動をしなければならず、優秀な機械工や真面目な裁判官、礼儀正しいウェイターである必要があります。家庭では、思いやりのある母親や敬意を持った息子でなければなりません。そしてその合間、バスや地下鉄の中では、無表情で世界に向き合わなければなりません。ほとんどの人が自分を解放し、本当の自分でいることができるのは、友人と一緒にいるときだけです。 私たちは最終的な目標を共有する友人を選ぶため、歌ったり踊ったり、ジョークを言ったり、ボウリングに行ったりできるのは、そうした友人たちと一緒にいるときです。友人と過ごすことで、私たちは自己の自由を最も明確に体験し、自分が本当に誰であるかを学ぶことができます。現代の理想的な結婚は、配偶者を友人として持つことです。かつては、結婚が家族の相互の都合で取り決められていたため、これは不可能だと考えられていました。しかし、結婚に対する外的な圧力が少なくなった今、多くの人が配偶者が親友であると主張しています。 友情は、その表現的な挑戦を受け入れなければ楽しむことができません。もし誰かが、自分の公的な persona を単に再確認する「友人」に囲まれているだけで、夢や欲望を疑問視することなく、新しい生き方を試すことを強いることがないなら、友情が提供する機会を逃してしまいます。本当の友人とは、時には一緒にクレイジーになれる人であり、常に型にはまった自分でいることを期待しない人です。自己実現という目標を共有し、そのために複雑さが増すことに伴うリスクを分かち合う意欲がある人です。家族が主に感情的な保護を提供するのに対し、友情は通常、神秘的な新しさを伴います。人々が最も温かい思い出について尋ねられると、親戚と過ごした休日やバケーションを思い出すことが多いです。友人は、興奮や発見、冒険の文脈でより頻繁に言及されます。残念ながら、現代では大人になっても友情を維持できる人は少なくなっています。私たちはあまりにも移動性が高く、専門的な興味が狭いため、持続的な関係を育むことが難しいのです。家族を維持できるだけでも幸運であり、友人の輪を保つことはなおさら難しいのです。成功した大人、特に大企業の経営者や優秀な弁護士、医者が、自分の人生がどれほど孤独で孤立しているかを語るのを聞くのは常に驚きです。彼らは中学校や高校、時には大学での良き友人たちを涙ながらに思い出します。そうした友人たちはすでに置き去りにされており、再会したとしても、甘く切ない思い出を除いてはほとんど共通点がないでしょう。 家族と同様に、人々は友情が自然に生まれるものだと信じており、もし失敗すれば、自分を哀れむしかないと思っています。青春時代には、多くの興味を他者と共有し、関係に投資するための自由な時間がたっぷりあるため、友人を作ることは自発的なプロセスのように思えるかもしれません。しかし、人生の後半になると、友情は偶然には起こりません。仕事や家族を育むのと同じように、友情も熱心に育てる必要があります。 広いコミュニティの中で、人は他者と共有する目標に心理的エネルギーを投資する限り、家族や友情の一部となります。 同様に、コミュニティ、民族、政党、あるいは国家の志に共鳴することで、より大きな対人システムに属することもできます。マハトマ・ガンジーやマザー・テレサのような一部の人々は、人類全体の目標と考えるものに全ての精神的エネルギーを注ぎます。古代ギリシャの用法では、「政治」という言葉は、個人や家族の福祉を超えた事柄に人々が関与することを指していました。この広い意味で、政治は個人にとって最も楽しく、かつ最も複雑な活動の一つとなり得ます。社会的な舞台が大きくなるほど、そこに伴う挑戦も大きくなります。人は孤独の中で非常に複雑な問題に対処することができますし、家族や友人も多くの注意を引きます。しかし、無関係な個人の目標を最適化しようとすることは、はるかに高い複雑さを伴います。残念ながら、公の場で活動する多くの人々は、非常に高いレベルの複雑さで行動しているわけではありません。政治家は権力を求め、慈善家は名声を追い求め、聖人を目指す人々はしばしば自分がどれほど正しいかを証明しようとします。これらの目標は、十分なエネルギーを注げば達成するのはそれほど難しくありません。より大きな挑戦は、自分自身を利益を得るだけでなく、その過程で他者を助けることです。政治家が実際に社会条件を改善すること、慈善家が困窮者を助けること、聖人が他者にとって実行可能な生き方のモデルを提供することは、より難しいですが、はるかに充実感をもたらします。もし物質的な結果だけを考慮するなら、自己中心的な政治家を狡猾だと見なすかもしれません。彼らは自分自身のために富と権力を手に入れようとするからです。しかし、最適な体験が人生に真の価値を与えるという事実を受け入れるなら、共通の利益を実現しようと努力する政治家の方が実際には賢いと結論づけるべきです。彼らはより高い挑戦を引き受けており、その結果、真の楽しみを体験する可能性が高くなります。公の領域への関与は、適切に構造化されれば楽しいものになり得ます。キューブスカウトと活動を始めるのか、グレートブックスを探求するグループに参加するのか、清潔な環境を保つために努力するのか、地元の労働組合を支援するのかは重要ではありません。重要なのは目標を設定し、自分の精神的エネルギーを集中させ、フィードバックに注意を払い、挑戦が自分のスキルに適していることを確認することです。遅かれ早かれ、相互作用は活気を帯び、フロー体験が続くでしょう。もちろん、精神的エネルギーは限られた供給であるため、誰もが公の目標に関与できるわけではありません。ある人々は、敵対的な環境で生き残るために全ての注意を注がなければならないのです。他の人々は、アートや数学など特定の挑戦に非常に没頭しすぎて、それから注意を逸らすことができなくなります。 しかし、もし一部の人々が共通の関心事に精神的エネルギーを注ぐことを楽しんでいなければ、人生は本当に厳しいものになるでしょう。そうすることで、社会システムにおいてシナジーが生まれます。「どうするか」という概念は、個人が生活の質を向上させる手助けをするだけでなく、公共の行動がどのように向けられるべきかを示す上でも有用です。フロー理論が公共部門に与える最も強力な影響は、制度が最適な体験を促進するように改革されるための青写真を提供することかもしれません。過去数世紀にわたり、経済的合理性は非常に成功を収めてきたため、私たちは人間の努力の「最終的な成果」をドルやセントで測ることが当然だと考えるようになりました。しかし、人生に対する排他的な経済的アプローチは根本的に非合理的です。本当の「最終的な成果」は、経験の質と複雑さにあります。コミュニティは、技術的に進んでいるか、物質的な富にあふれているかどうかではなく、人々ができるだけ多くの側面を楽しむ機会を提供し、より大きな挑戦を追求する中で自分の可能性を発展させることができるかどうかで評価されるべきです。同様に、学校の価値はその名声や学生を生活の必要に対処できるように訓練する能力によって決まるのではなく、生涯学習の楽しさをどれだけ伝えられるかによって決まります。良い工場は必ずしも最も多くのお金を稼ぐ工場ではなく、労働者や顧客の生活の質を向上させる責任を最も果たす工場です。そして、政治の真の機能は、人々をより裕福に、安全に、力強くすることではなく、できるだけ多くの人々がますます複雑な存在を楽しめるようにすることです。しかし、社会の変化は、まず個人の意識が変わらなければ実現しません。若者がカーレイルに世界を改革する方法を尋ねたとき、カーレイルは「自分を改革しなさい。そうすれば、世界に一人の悪党が減る」と答えました。このアドバイスは今でも有効です。自分の生活をコントロールできるようにならないまま、他の人々の生活を良くしようとする人々は、結局周囲の状況を悪化させることが多いのです。 **欺瞞と混沌** これまでに述べられたことにもかかわらず、健康で裕福で魅力的であれば幸せになるのは簡単だと考える人もいるかもしれません。しかし、運が悪く物事が思い通りにいかないとき、どのように生活の質を向上させることができるのでしょうか？月末までにお金が尽きる心配をしなくて済むなら、楽しみと快楽の違いについて考える余裕があります。しかし、ほとんどの人にとって、そのような区別は贅沢すぎて楽しむことはできません。興味深く、給料の良い職業を持っているなら、挑戦や複雑さについて考えるのは問題ありませんが、基本的に無意味で非人間的な仕事を改善しようとするのはなぜでしょうか？病気や貧困、逆境に苦しむ人々がどのようにして自分の意識をコントロールできると期待できるのでしょうか？ 確かに、フローが存在の質に何かを付加するためには、具体的な物質的条件を改善する必要があるでしょう。言い換えれば、最適な体験は、健康や富といったしっかりとした材料で作られたケーキの上に乗せるクリームのようなものであり、それ自体は単なる華やかな装飾に過ぎません。これらのより現実的な利点というしっかりとした基盤があってこそ、人生の主観的な側面が満足感をもたらすのです。言うまでもなく、本書の全体の主張はこの結論に反対しています。主観的な体験は人生の次元の一つではなく、人生そのものです。物質的条件は二次的なものであり、私たちに影響を与えるのは間接的に、体験を通じてです。一方で、フローや喜びは、生活の質に直接的に寄与します。健康やお金、その他の物質的な利点は、人生を改善するかもしれませんし、そうでないかもしれません。もし人が精神的エネルギーをコントロールすることを学んでいなければ、そうした利点は無意味になる可能性が高いのです。逆に、厳しい苦しみを経験した多くの人々は、単に生き延びるだけでなく、人生を心から楽しむことができるのです。最悪の事態が起こったときに、人々がどのように心の調和を達成し、複雑さを増していくことができるのか、これはこの章で探求する一見単純な問いです。その過程で、ストレスの多い出来事に対処するために人々が用いるいくつかの戦略を検討し、オートテリックな自己が混沌から秩序を生み出す方法を見ていきます。 悲劇の変容 意識をコントロールしている人が何が起こっても幸せであると主張するのは、あまりにも理想主義的です。痛みや飢え、または欠乏に対して、身体が耐えられる限界は確かに存在します。しかし、フランツ・アレクサンダー博士が述べたように、「心が身体を支配するという事実は、生物学や医学によって無視されているにもかかわらず、私たちが生命のプロセスについて知っている最も基本的な事実です。」ホリスティック医療やノーマン・カズンズの末期疾患との成功した闘いの記録、バーニー・シーゲル博士の自己治癒の説明などは、今世紀に広まった抽象的な物質主義的健康観を見直すきっかけとなっています。ここで重要なのは、人生からフローを見つける方法を知っている人は、絶望しか許されないように思える状況でも楽しむことができるという点です。極端なハンディキャップにもかかわらずフローを達成する人々の驚くべき例が、ミラノ大学の心理学部のファウスト・マッシミーニ教授によって集められました。彼と彼のチームが研究したグループは、一般的に若者で、過去に事故の結果として四肢の機能を失った麻痺者で構成されていました。この研究の予想外の結果は、多くの被害者が麻痺を引き起こした事故を、人生の中で最も否定的でありながら最も肯定的な出来事の一つとして挙げたことです。 悲劇的な出来事がポジティブに捉えられる理由は、それが被害者に非常に明確な目標を与え、矛盾した選択肢や不必要な選択肢を減少させるからです。自分の障害を受け入れ、新たな課題を克服することを学んだ患者たちは、以前には感じられなかった目的意識の明確さを得ました。再び生きることを学ぶこと自体が楽しみと誇りの源となり、事故を混沌の原因から内面的な秩序をもたらす機会に変えることができました。 このグループの一員であるルチオは、20歳の陽気なガソリンスタンドの従業員でしたが、バイク事故で腰から下が麻痺してしまいました。彼は以前、ラグビーをしたり音楽を聴いたりするのが好きでしたが、基本的には目的のない不安定な生活を送っていたと振り返ります。事故の後、彼の楽しい経験は数も複雑さも増しました。悲劇から回復した後、彼は大学に入学し、言語を専攻して卒業し、現在はフリーランスの税務コンサルタントとして働いています。学びや仕事は彼にとって強いフローの源であり、釣りや弓道も同様です。現在、彼は車椅子から競技する地域のアーチェリーチャンピオンです。ルチオがインタビューで語ったコメントの一部を紹介します。 「私が下半身麻痺になったとき、まるで生まれ変わったようでした。以前知っていたことをすべて、違った方法で一から学ばなければなりませんでした。自分で服を着ることを学び、頭をよりうまく使う必要がありました。環境の一部になり、それをコントロールしようとせずに利用することを学ばなければなりませんでした……それにはコミットメント、意志力、そして忍耐が必要でした。未来については、改善を続け、障害の限界を打破し続けたいと思っています……誰もが目的を持つべきです。下半身麻痺になった後、これらの改善が私の人生の目標になりました。」 フランコもこのグループの一員です。彼は5年前に足が動かなくなり、重度の泌尿器系の問題も発症し、いくつかの手術を受ける必要がありました。事故の前は電気技師として働いており、仕事を楽しんでいました。しかし、彼の最も強烈なフロー体験は、土曜日の夜にアクロバティックダンスをすることから得られたものであり、足の麻痺は特に苦い打撃でした。現在、フランコは他の下半身麻痺の人々のカウンセラーとして働いています。この場合も、ほとんど考えられないような挫折が、経験の複雑さを減少させるのではなく、むしろ豊かにする結果となりました。フランコは、今の主な課題を他の被害者が絶望を避けられるよう手助けし、身体的なリハビリテーションを支援することだと考えています。彼は「私の人生で最も重要な目標は、他の人の役に立てると感じること、最近の被害者が自分の状況を受け入れる手助けをすることです」と語っています。 フランコは、事故後に受け入れられない生活を送っていた下半身麻痺の女性と婚約しています。彼らの初デートでは、フランコは障害者用に改造された車で近くの丘へドライブに出かけました。しかし、残念ながら車が故障し、二人は人里離れた道端に取り残されてしまいました。婚約者はパニックに陥り、フランコ自身も冷静さを失ったことを認めています。 しかし、最終的には彼らは助けを得ることができ、こうした小さな勝利の後にはいつものように、二人とも自分自身に対する自信を大いに高めていました。 ミラノのグループが調査した別のサンプルは、先天的に盲目であるか、出生後に視力を失った数十人の個人で構成されていました。これらのインタビューで特に注目すべきは、視力を失ったことを自分の人生を豊かにするポジティブな出来事として語る人々の多さです。たとえば、ピラールという33歳の女性は、12歳のときに両目の網膜が剥がれ、それ以来視力を失っています。盲目になったことで、彼女は痛ましいほど暴力的で貧しい家庭環境から解放され、視力があったまま家に留まっていた場合よりも、より目的意識を持ち、充実した生活を送ることができたと感じています。彼女は多くの盲目の人々と同様に、現在は手動電話交換機のオペレーターとして働いています。彼女が現在のフロー体験として挙げるのは、仕事、音楽を聴くこと、友人の車を掃除すること、そして「他に何をしているかに関係なく」楽しむことです。仕事の中で彼女が最も楽しんでいるのは、管理する電話がスムーズに進んでいることを知ることであり、会話の流れがオーケストラの楽器のように調和していると感じる瞬間です。「その時、私は『神のような気分』になることがあります。本当に充実感があります。」 ピラールは、自分の人生におけるポジティブな影響の一つとして視力を失ったことを挙げています。「それによって、大学の学位を持っていても得られなかったような成熟を促してくれたからです。たとえば、問題が以前のように私に影響を与えることはなくなりましたし、私の仲間たちに影響を与えるようなこともありません。」 現在30歳のパオロは、6年前に完全に視力を失いました。彼は盲目をポジティブな影響の一つとして挙げてはいませんが、この悲劇的な出来事から得た4つのポジティブな結果を述べています。「まず、私は自分の限界を理解し受け入れていますが、それを克服しようとし続けます。次に、嫌な状況を変えようと常に努力することに決めました。三つ目は、自分の犯した過ちを繰り返さないように非常に気をつけています。そして最後に、今は幻想を抱いていませんが、自分に対して寛容であろうと努めているので、他の人にも寛容でいられるようにしています。」パオロにとって、そして多くの障害を持つ人々にとって、意識のコントロールがその単純さの中で最も重要な目標として浮かび上がっているのは驚くべきことです。しかし、これは挑戦が純粋に内面的なものであることを意味するわけではありません。パオロは全国チェス連盟に所属しており、盲目のためのスポーツ競技にも参加しています。また、音楽を教えることで生計を立てています。彼は現在のフロー体験として、ギターを弾くこと、チェスをすること、スポーツ、音楽を聴くことを挙げています。最近、彼はスウェーデンで行われた障害者の水泳大会で7位になり、スペインでチェスのチャンピオンシップを制しました。彼の妻も盲目で、盲目の女性の陸上チームを指導しています。現在、彼はクラシックギターの演奏を学ぶための点字テキストを書く計画を立てています。 しかし、これらの驚くべき成果は、パオロが自分の内面をコントロールできていなければ、あまり意味がないだろう。そして、アンソニオがいる。彼は高校の教師で、同じく盲目の女性と結婚している。彼らの現在の課題は、盲目の子どもを養子に迎えることであり、これは国内で初めて考えられた養子縁組の可能性だ。アニータは、粘土を彫刻すること、愛を交わすこと、点字を読むことにおいて非常に強いフロー体験を報告している。ディーノは、85歳で生まれつき盲目で、2人の子どもがいる。彼は古い椅子を修復する仕事をしており、それを複雑で常に利用可能なフロー体験として表現している。「壊れた椅子を修理する時、工場で使われる合成繊維ではなく、自然な豊かな籐を使うんだ。最初の試みでうまくいった時の感覚は本当に素晴らしい。座面が20年も持つように仕上げることができるんだ。」…そして、彼らのような人々は他にもたくさんいる。 マッシミーニ教授と彼のチームが研究した別のグループには、ホームレスの浮浪者たちが含まれている。「ストリートピープル」と呼ばれる彼らは、マンハッタンと同様に大都市のヨーロッパでも頻繁に見かける。私たちはこれらの困窮者に同情しがちだが、つい最近まで、彼らの多くは「普通の」生活に適応できないように見え、精神病者やそれ以上の診断を受けていたかもしれない。実際、多くの彼らは様々な災害によって力を失った不運で無力な個人であることが証明されている。それにもかかわらず、彼らが厳しい状況を満足のいくフロー体験の特徴を持つ生活に変えることができた人数を知るのは驚くべきことだ。多くの例の中で、私たちは他の多くのインタビューに代わるものとして、一つのインタビューから広く引用することにする。 レヤドは33歳のエジプト人で、現在ミラノの公園で寝泊まりし、慈善の厨房で食事をし、時折レストランで皿洗いをして現金を得ている。インタビュー中にフロー体験の説明を読まれた時、彼はそれが自分に起こったことがあるかどうか尋ねられ、「はい。1967年から今までの私の人生そのものを表しています。1967年の戦争の後、エジプトを離れ、ヨーロッパに向かってヒッチハイクを始めることに決めました。それ以来、私は自分の内面に集中して生きてきました。それはただの旅ではなく、アイデンティティを探す旅でした。すべての人には自分の中に発見すべきものがあります。私の町の人々は、私がヨーロッパに向かって歩き始めるとき、私が狂っていると思っていました。しかし、人生で最も素晴らしいことは、自分自身を知ることです…1967年以降の私の考えは変わっていません。自分を見つけるためには、多くのことと戦わなければなりませんでした。レバノンとその戦争、シリア、ヨルダン、トルコ、ユーゴスラビアを経て、ここにたどり着きました。」 私はあらゆる種類の自然災害に直面してきました。雷雨の中、道路脇の溝で寝たり、事故に巻き込まれたり、目の前で友人が亡くなるのを見たりしましたが、私の集中力は決して揺らぎませんでした。これまでの20年間は冒険の連続でしたが、これからも私の人生の残りの時間を通じて続いていくでしょう。これらの経験を通じて、私はこの世界にはあまり価値がないことを理解しました。今、私にとって最も重要なのは、神だけです。私は祈りの珠を使って祈るときに最も集中します。その時、私の感情を静め、自分を落ち着かせ、狂わないようにすることができます。私は運命が人生を支配していると信じており、あまりにも必死に抵抗することには意味がないと思っています。 旅の中で、私は飢餓、戦争、死、貧困を目の当たりにしました。今、祈りを通じて自分自身の声を聞き始め、自分の中心に戻り、集中力を得て、世界には価値がないことを理解しました。人間はこの地上で試されるために生まれたのです。車やテレビ、服は二次的なものです。私たちが生まれた目的は、主を称えることです。誰もが自分の運命を持っており、私たちはことわざにあるライオンのようであるべきです。ライオンは群れのガゼルを追いかけるとき、一度に一匹しか捕まえられません。私はそうありたいと思い、西洋人のように、食べることができないのに働きすぎて狂ってしまうようなことはしたくありません。 もしあと20年生きることができるなら、私はもっと多くを得るために自分を犠牲にするのではなく、毎瞬を楽しむことを心がけます。誰にも依存しない自由な人として生きるなら、ゆっくり進むことができます。今日何も稼げなくても、それは問題ではありません。それが私の運命なのです。明日には1億円を稼ぐか、末期の病にかかるかもしれません。イエス・キリストが言ったように、「人が全世界を得ても、自分を失ったら何の得があるのか？」私はまず自分を征服しようとしました。世界を失っても構いません。この旅に出たのは、卵から孵化した雛鳥のようなもので、それ以来、自由に歩んできました。すべての人は自分自身を知り、人生をあらゆる形で体験するべきです。 私は自分の町で仕事を見つけて、ベッドでぐっすり眠ることもできました。仕事は用意されていましたが、私は貧しい人々と共に寝ることを選びました。人は男になるためには苦しむ必要があるからです。結婚したり、セックスをしたりすることで男になるわけではありません。男であるとは、責任を持ち、話すべき時を知り、言うべきことを知り、黙っているべき時を知ることです。レヤドはさらに長く話し、彼の発言はすべて彼の精神的探求の揺るぎない目的に沿ったものでした。2000年前に啓示を求めて砂漠を彷徨った乱れた預言者たちのように、この旅人は日常生活を幻覚的な明晰さの目標に凝縮しました。彼は自分の意識をコントロールし、自分自身と神とのつながりを確立するために。彼が「人生の良いもの」を手放し、なぜそのような道を追求することになったのか、その原因は何だったのでしょうか。 198. フロー キメラ？彼はホルモンのバランスが崩れて生まれたのか？両親にトラウマを与えられたのか？これらの質問は、心理学者が通常興味を持つものですが、ここでは関係ありません。重要なのは、レヤドがどのようにして奇妙な存在になったのかを説明することではなく、彼がそのままの自分であることを前提に、ほとんどの人が耐えられないと思う生活条件を意味のある、楽しめる存在に変えたということです。そして、それは快適さや贅沢の中で生活している多くの人々が主張できる以上のことです。 ストレスへの対処 「人は二週間後に絞首刑になると知ると、心が驚くほど集中する」とサミュエル・ジョンソンは述べました。この言葉は、先に述べた事例にも当てはまります。人生の中心的な目標を挫折させる大きな災害は、自己を破壊するか、残された目標を守るために心理的エネルギーを使ってバリアを築くことを強いるか、あるいは敗北によって生じた課題を克服するという新たでより明確かつ緊急な目標を提供します。もし後者の道を選ぶなら、その悲劇は必ずしも生活の質に対するマイナス要因とはなりません。実際、ルフィオやパオロ、そして彼らのような無数の人々のケースに見られるように、客観的には壊滅的に思える出来事が、被害者の生活を新たで予期しない方法で豊かにすることもあります。視覚のような最も基本的な人間の能力の喪失でさえ、個人の意識が貧困化することを意味するわけではありません。むしろ、逆のことがよく起こります。しかし、何がその違いを生むのでしょうか？同じ打撃が一人を破壊し、別の一人を新たな秩序に変えるのはどうしてでしょうか？ 心理学者は通常、ストレスへの対処能力に関する質問を「ストレスへの対処」という見出しの下で研究します。特定の出来事が他の出来事よりも心理的な負担を引き起こすことは明らかです。例えば、配偶者の死は、家のローンを組むことよりもはるかに大きなストレスを引き起こし、さらに交通違反の切符をもらうことよりも多くの負担をもたらします。しかし、同じストレスの多い出来事が、一人を完全に不幸にする一方で、別の一人は耐え忍び、最善を尽くすことも明らかです。このストレスの多い出来事に対する反応の違いは「対処能力」または「対処スタイル」と呼ばれています。 ストレスに対処する能力の要因を明らかにしようとする際には、3つの異なる種類のリソースを区別することが有用です。第一は、利用可能な外部のサポート、特に社会的サポートのネットワークです。例えば、大きな病気にかかるとき、良い保険と愛情深い家族がいれば、ある程度は軽減されるでしょう。第二のストレスに対する防御は、知性、教育、関連する性格要因など、個人の心理的リソースを含みます。新しい都市に引っ越して新しい友人を作ることは、内向的な人にとっては外向的な人よりもストレスが大きいでしょう。 最後に、第三のタイプのリソースは、ストレスに対処するために人が用いる対処戦略を指します。この三つの要素の中で、第三の要素が私たちの目的に最も関連しています。外部からのサポートだけでは、ストレスを軽減するのにそれほど効果的ではありません。自分自身を助けられる人にしか役立たない傾向があります。また、心理的リソースは大部分が私たちのコントロール外にあります。生まれた時よりもずっと賢くなったり、社交的になったりするのは難しいものです。しかし、ストレスにどう対処するかは、ストレスがもたらす影響を決定する上で最も重要な要素であり、私たちの個人的なコントロール下にある最も柔軟なリソースでもあります。 人々がストレスに反応する方法は主に二つあります。ポジティブな反応は、ジョージ・ヴァイアントという精神科医によって「未熟な防衛」と呼ばれています。彼は約30年間にわたり、成功したハーバード大学の卒業生と比較的成功しなかった卒業生の人生を研究してきました。他の人々はこれを「変革的対処」と呼びます。一方、ストレスに対するネガティブな反応は、これらのモデルによれば「神経症的防衛」や「退行的対処」とされます。 これらの違いを説明するために、架空の金融アナリストであるジムの例を考えてみましょう。彼は40歳で快適な仕事を失ったばかりです。仕事を失うことは、人生のストレスの中で中程度の深刻さと見なされており、その影響はもちろん、個人の年齢やスキル、貯蓄の額、労働市場の状況によって異なります。この不快な出来事に直面したジムは、二つの対照的な行動を取ることができます。彼は自分の内に引きこもり、遅くまで寝て、起こったことを否定し、それについて考えるのを避けることができます。または、家族や友人に対してフラストレーションをぶつけたり、普段よりも多く飲むことでそれを隠すこともできます。これらはすべて退行的対処や未熟な防衛の例です。 あるいは、ジムは冷静さを保ち、怒りや恐怖の感情を一時的に抑え、問題を論理的に分析し、優先順位を再評価することができます。その後、彼は問題を再定義し、より簡単に解決できるようにするかもしれません。たとえば、自分のスキルがより求められる場所に引っ越すことや、新しい仕事のために再訓練を受けることを決めるかもしれません。このような行動を取る場合、彼は成熟した防衛や変革的対処を用いていることになります。 ほとんどの人は、どちらか一方の戦略だけに頼ることはありません。ジムは初日の夜に酔っ払ってしまい、何年も前から彼の仕事がひどいと指摘していた妻と喧嘩をし、その後の朝や翌週には冷静になって次に何をすべきかを考え始める可能性が高いです。しかし、人々はどちらの戦略を使う能力において異なります。 下肢麻痺を抱えながらもチャンピオンアーチャーになった人や、視覚障害を持つチェスの名手など、非常に厳しい逆境に直面しながらもそれを乗り越えた人々は、変革的な対処法をマスターした例です。しかし、逆に、あまり強いストレスに直面しない人々は、あきらめて生活の複雑さを減らすことを選ぶことがあります。困難を乗り越え、それを良い方向に変える能力は非常に稀な才能です。この能力を持つ人々は「サバイバー」と呼ばれ、「レジリエンス」や「勇気」を持っていると言われます。私たちが彼らを何と呼ぼうとも、一般的には彼らが大きな困難を克服し、ほとんどの人々が恐れる障害を乗り越えた特別な人々であることが理解されています。実際、一般の人々に最も尊敬する人物を挙げ、その理由を説明してもらうと、勇気や困難を克服する能力が最も多く挙げられることがわかります。フランシス・ベーコンが引用したストイック哲学者セネカの言葉にあるように、「繁栄に属する良いものは望まれるべきだが、逆境に属する良いものは称賛されるべきである」と言えます。 私たちの研究の一つでは、尊敬される人物のリストに、麻痺を抱えながらも常に明るく、他人の悩みを聞く準備ができている老婦人、泳ぎ手が行方不明になった際にパニックに陥る他の人々の中で冷静さを保ち、成功裏に救助活動を組織したティーンエイジャーのキャンプカウンセラー、嘲笑や性差別的な圧力にもかかわらず厳しい職場環境で成功を収めた女性経営者、そして、19世紀に多くの母親の命を救うために産科医に手を洗うよう訴えたハンガリーの医師イグナーツ・ゼンメルワイスなどが含まれていました。これらの人々は、信じるもののために立ち上がり、反対に屈しなかったために尊敬されました。彼らは勇気を持っており、昔は「美徳」と呼ばれていたこの特質は、ラテン語の「vir」から派生した言葉です。人々がこの特質を他のどの特質よりも重視するのは当然のことです。私たちが学ぶことのできる美徳の中で、逆境を楽しめる挑戦に変える能力ほど有用で、生存に不可欠で、生活の質を向上させる可能性が高い特性はありません。この特質を称賛することは、それを体現する人々に注目し、必要があれば彼らを模倣する機会を得ることを意味します。したがって、勇気を称賛すること自体がポジティブな適応特性であり、そうすることで不運の打撃に対してより良い準備ができるかもしれません。しかし、単に混沌を乗り越える能力を「変革的な対処法」と呼び、それが得意な人々を「勇敢」と呼ぶことは、この素晴らしい才能を説明するには不十分です。 「眠りは『眠りを引き起こす力』によって生じる」と言った『ヴィオリエール』のキャラクターのように、私たちが効果的な対処法は勇気の美徳によって引き起こされると言っても、真実を明らかにすることはできません。私たちに必要なのは、名前や説明だけでなく、そのプロセスがどのように機能するのかを理解することです。しかし、残念ながらこの点に関する私たちの無知は依然として非常に大きいのです。 **散逸構造の力** しかし、明らかに見える事実の一つは、混沌から秩序を生み出す能力は心理的プロセスに特有のものではないということです。実際、進化のいくつかの見解によれば、複雑な生命体はエントロピーからエネルギーを抽出し、廃棄物を構造的な秩序にリサイクルする能力に依存しています。ノーベル賞受賞化学者のイリヤ・プリゴジンは、無秩序な動きの中で散逸し失われるはずのエネルギーを利用する物理的システムを「散逸構造」と呼んでいます。例えば、私たちの惑星の全植物界は巨大な散逸構造です。なぜなら、植物は通常は太陽の燃焼の無駄な副産物である光を利用しているからです。植物はこの無駄なエネルギーを変換し、葉や花、果実、樹皮、木材の構成要素を作り出す方法を見つけました。そして、植物がなければ動物も存在しないため、地球上のすべての生命は、混沌を捕らえ、より複雑な秩序に形作る散逸構造によって最終的に可能になっています。 人間もまた、廃棄エネルギーを利用して自らの目標を達成することに成功しました。最初の大きな技術的発明である火は良い例です。初めの頃、火はランダムに発生しました：火山、雷、自然発火があちこちで燃え上がり、分解する木材のエネルギーは無目的に散逸していました。人々が火を制御する方法を学ぶにつれて、彼らは散逸するエネルギーを利用して洞窟を温め、食べ物を調理し、最終的には金属製の物体を溶かしたり鍛えたりしました。蒸気、電気、ガソリン、核融合によって動くエンジンも同じ原理に基づいています：それは、さもなければ失われるか、私たちの目標に反するエネルギーを利用することです。もし人間が無秩序の力を何か有用なものに変えるさまざまなトリックを学ばなかったなら、私たちはこれほど成功裏に生き延びることはできなかったでしょう。 私たちの心も、同様の原則に従って機能しています。自己の完全性は、中立的または破壊的な出来事をポジティブなものに変える能力に依存しています。解雇されることは、別の自分の望みに合った仕事を見つける機会を得ることができれば、むしろ幸運な出来事になるかもしれません。誰の人生においても、良いことだけが起こる可能性は非常に低いのです。私たちの望みが常に満たされる可能性は、無視できるほど微小です。遅かれ早かれ、誰もが自分の目標に反する出来事、すなわち失望、重病、経済的逆転、そして最終的には自分の死という避けられない現実に直面しなければならないのです。 この種の出来事はすべて、心の中に混乱を生じさせるネガティブなフィードバックです。それぞれが自己を脅かし、その機能を損ないます。もしトラウマが十分に深刻であれば、ある人は必要な目標に集中する能力を失うかもしれません。その場合、自己はもはやコントロールを失います。もしその障害が非常に深刻であれば、意識はランダムになり、「気が狂う」ことになります。さまざまな精神疾患の症状が現れます。軽度のケースでは、脅かされた自己は生き残りますが、成長を止め、攻撃に怯えながら巨大な防御壁の後ろに退避し、常に疑念に満ちた状態で生きることになります。このため、勇気、回復力、忍耐、成熟した防御、あるいは変革的な対処法—心の散逸的構造—が非常に重要なのです。これらがなければ、私たちは無数の心理的な隕石による無差別な攻撃に常に苦しむことになります。 一方で、もし私たちがそのようなポジティブな戦略を身につけることができれば、ほとんどのネガティブな出来事は少なくとも中和され、場合によっては自己を強くし、より複雑にするための挑戦として活用できるかもしれません。変革的なスキルは通常、思春期の終わりまでに発達します。幼い子供や初期のティーンエイジャーは、まだ大きな程度で支援的な社会的ネットワークに依存しており、物事がうまくいかないときにそれが彼らを守ります。 若いティーンエイジャーに何か悪いことが起こると—たとえば、悪い成績、顎にできたニキビ、学校で友達に無視されることなど—彼にとっては、まるで世界が終わるかのように感じられ、人生に目的がないように思えます。他の人からのポジティブなフィードバックは、通常、数分で彼の気分を持ち上げます。笑顔、電話の一通、良い歌が彼の気を紛らわせ、心配から解放してくれます。経験サンプリング法から学んだことによれば、健康な思春期の子供は、平均してわずか30分間しか落ち込まないそうです。一方、大人は悪い気分から回復するのに平均して2倍の時間がかかります。 しかし数年後、17歳または18歳になる頃には、ティーンエイジャーは一般的にネガティブな出来事を適切に捉えることができるようになり、望ましくない結果に対しても壊れることはなくなります。この年齢になると、ほとんどの人にとって意識をコントロールする能力が始まります。この能力は、単に時間が経過した結果でもあります。以前に失望を経験し、それを乗り越えたことで、年長のティーンエイジャーは、状況がその瞬間に見えるほど悪くはないことを知っています。また、他の人も同じ問題を抱えており、それを解決できたことを知っていることも一因です。自分の苦しみが共有されているという認識は、若者の自己中心的な視点に重要な視点を加えます。 対処スキルの発達のピークは、若者が自ら選んだ目標に基づいて十分な自己感覚を達成したときに訪れます。このとき、外部からの失望が彼または彼女の存在を完全に揺るがすことはありません。ある人々にとって、その力は家族や国、宗教、あるいはイデオロギーとの同一視に基づく目標から生まれます。一方で、他の人々は、芸術や音楽、物理学といった調和のとれたシンボルの体系を習得することによって力を得ます。インドの若き数学の天才、スリニヴァーサ・ラマヌジャンは、数論に多くの精神的エネルギーを注いでいたため、貧困や病気、痛み、さらには急速に迫る死さえも、彼の計算から気を散らすことはありませんでした。実際、これらは彼をより大きな創造性へと駆り立てる要因となりました。彼は死の床にあっても、自らが発見している方程式の美しさに驚嘆し続け、その心の平穏は彼が使うシンボルの秩序を反映していました。なぜ一部の人々はストレスによって弱まるのに対し、他の人々はそれから力を得るのでしょうか？基本的な答えはシンプルです。絶望的な状況を制御可能な新たな活動に変換する方法を知っている人々は、楽しむことができ、その試練からより強く立ち直ることができるのです。このような変換には、主に3つのステップが関与しているようです。 1. 無意識的な自己確信。リチャード・ローガンが極地探検家や強制収容所の囚人など、厳しい肉体的試練を生き延びた人々を研究した際、彼らに共通する態度は、自分の運命は自分の手の中にあるという暗黙の信念でした。彼らは自分の資源が自分の運命を決定するのに十分であると疑うことはありませんでした。その意味で、彼らは自己確信に満ちていますが、同時に彼らのエゴは奇妙に欠如しています。彼らは自己中心的ではなく、周囲の環境を支配することよりも、その中で調和して機能する方法を見つけることにエネルギーを注いでいます。この態度は、個人が自分自身を環境に対立する存在としてではなく、周囲で起こることの一部として捉え、運営しなければならないシステムの中で最善を尽くそうとする時に現れます。逆説的に、この謙虚さ、つまり自分の目標がより大きな存在に従属しなければならないことを認識し、成功するためには自分が望むルールとは異なるルールに従わなければならないことを理解することは、強い人々の特徴です。些細ではありますが一般的な例を挙げると、ある寒い朝、オフィスに急いでいるときに、車のエンジンが始動しない場合、多くの人々はオフィスに到着するという目標に執着しすぎて、他の計画を立てることができなくなります。彼らは車を罵倒し、イグニッションキーをより狂ったように回し、ダッシュボードを叩いて苛立ちを表すことが多いですが、通常は何の効果もありません。 彼らの自我の関与は、効果的にフラストレーションに対処することや目標を達成することを妨げます。より理にかなったアプローチは、急いでダウンタウンに行かなければならないことが車にとっては何の影響もないと認識することです。車は自らの法則に従い、動かすためにはそれを考慮に入れる必要があります。もしスターターに何が問題か全く分からないのであれば、タクシーを呼ぶか、別の目標を設定する方が賢明です。約束をキャンセルして、代わりに家で何か有意義なことをするのです。基本的に、このレベルの自己確信に到達するためには、自分自身や自分の環境、そしてその中での自分の位置を信頼しなければなりません。優れたパイロットは自分の技術を知り、操縦している機械に自信を持ち、ハリケーンが発生した場合や翼が氷結した場合に必要な行動を理解しています。したがって、彼女はどんな天候条件にも対処できる自信を持っています。それは、彼女が飛行機を自分の意志に従わせようとするからではなく、飛行機の特性を空気の条件に合わせるための道具となるからです。彼女は飛行機の安全にとって欠かせない存在ですが、それはあくまでリンクとして、すなわち触媒として、飛行機と人間のシステムの一部として、そのシステムのルールに従うことで目標を達成できるのです。 次に、世界に注意を向けることについてです。内向的な注意が主に向けられている限り、つまり自我の関心や欲望に精神的エネルギーのほとんどが吸収されている限り、環境に気づくことは難しいです。ストレスを楽しい挑戦に変える方法を知っている人々は、自分自身について考える時間が非常に少ないです。彼らは、自分のニーズを満たそうとしたり、社会的に条件付けられた欲望を心配したりするために全てのエネルギーを使っているわけではありません。代わりに、彼らの注意は周囲の情報を常に処理しながら警戒しています。焦点は依然としてその人の目標によって設定されていますが、達成したいことに直接関連しない外部の出来事にも気づき、適応するために十分にオープンです。オープンな姿勢は、客観的であること、代替の可能性に気づくこと、周囲の世界の一部であることを可能にします。この環境との完全な関与は、ロッククライマーのイヴォン・シュイナードがヨセミテの恐ろしいエル・キャピタンでの登攀を描写した言葉によく表れています。「花崗岩の個々の結晶が際立って見え、雲のさまざまな形が私たちの注意を引き続けました。初めて、壁にいる小さな虫たちに気づきました。彼らは非常に小さく、ほとんど目立たないほどでした。私はそのうちの一匹を15分間じっと見つめ、その動きを観察し、鮮やかな赤色に感心しました。こんなにたくさんの素晴らしいものを見たり感じたりして、どうして退屈することができるでしょうか！この喜びに満ちた周囲との一体感、この超深い知覚は、私たちに何年も感じたことのない感覚を与えてくれました。」 周囲との一体感を達成することは、楽しいフロー体験の重要な要素であるだけでなく、逆境を克服するための中心的なメカニズムでもあります。まず第一に、自己から注意が逸れると、自分の欲望のフラストレーションが意識を乱す可能性が低くなります。精神的な混乱を経験するには、内部の秩序の乱れに集中しなければなりませんが、代わりに自分の周りで起こっていることに注意を向けることで、ストレスの破壊的な影響は軽減されます。次に、環境に没頭した人はその一部となり、精神的なエネルギーを通じてシステムに自分を結びつけます。これにより、彼女はシステムの特性を理解し、問題のある状況に適応するためのより良い方法を見つけることが可能になります。 例えば、エンジンがかからない車の例に戻ると、オフィスに時間通りに到着することだけに完全に注意が向けられていると、遅れた場合に何が起こるかというイメージや、協力的でない車に対する敵意のある考えで頭がいっぱいになってしまいます。その結果、車が何を伝えようとしているのか、例えばエンジンが水没しているかバッテリーが切れているかに気づく可能性が低くなります。同様に、飛行機の操縦士が自分が望む飛行を考えすぎると、安全に航行するために必要な情報を見逃してしまうことがあります。 環境に対する完全なオープンさの感覚は、チャールズ・リンドバーグによってよく表現されています。彼は大西洋を単独横断した際にこの感覚を体験しました。「私のコックピットは狭く、壁は薄い。しかし、このコクーンの中で、私は心の中の推測にもかかわらず安心感を感じる。…私はコックピットの細部、計器やレバー、構造の角度に対して非常に意識的になる。各アイテムは新たな価値を持つようになる。私はチューブの溶接跡（目に見えない重圧が通過する鋼の凍った波紋）や、高度計の顔にあるラジオライト塗料の点、燃料バルブのバッテリーなど、以前はあまり考えなかったすべてのことが今や明らかで重要だと感じる。…私は複雑な飛行機を操縦し、空間を急速に移動しているかもしれないが、このキャビンの中では、シンプルさに囲まれ、時間から解放された思考を持っている。」 私の元同僚であるG.は、彼の空軍時代の恐ろしい話をよくしていました。それは、安全に対する過度の関心がどれほど危険であるかを示しています。安全に過度に気を取られることで、現実の他の部分に気づかなくなってしまうのです。朝鮮戦争中、G.の部隊は定期的なパラシュート訓練に参加していました。ある日、グループが降下の準備をしていると、通常のパラシュートが足りないことが発覚し、右利きの男性の一人が左利き用のパラシュートを使わざるを得なくなりました。 「他のものと同じです」と、降下訓練の軍曹は彼に保証した。「ただし、リップコードはハーネスの左側にぶら下がっています。どちらの手でもパラシュートを開くことができますが、左手でやる方が簡単です。」チームは飛行機に乗り込み、6000フィートの高さまで上昇し、ターゲットエリアの上空で次々と飛び降りました。すべては順調に進んでいましたが、一人の兵士だけが問題を抱えていました。彼のパラシュートは開かず、彼は砂漠の下に真っ直ぐ落下し、命を落としました。私は、そのパラシュートが開かなかった理由を調査するために派遣されたチームの一員でした。亡くなった兵士は、左手用のリリースラッチを与えられていた人でした。彼の胸の右側の制服は完全に破れており、通常のパラシュートのリップコードがあったであろう場所は、彼の血まみれの右手によって長い傷で掘り返されていました。数インチ左には、明らかに無傷のリップコードがありました。パラシュート自体には何の問題もありませんでした。問題は、彼が落下中にパラシュートを開くためには、慣れ親しんだ場所にあるリリースを見つけなければならないという考えに固執してしまったことでした。彼の恐怖はあまりにも強烈で、彼は安全がまさに指先にあるという事実を見失ってしまったのです。 危険な状況では、心理的エネルギーを動員し、それを内に向けて防御手段として使うのは自然な反応です。しかし、この内面的な反応は、対処能力を妨げることが多いのです。それは内面的な動揺の経験を悪化させ、反応の柔軟性を減少させ、そしておそらく最も悪いのは、個人を世界から孤立させ、彼を自分のフラストレーションと向き合わせてしまうことです。一方で、状況を把握し続けることで、新たな可能性が浮かび上がり、それが新しい反応を示唆するかもしれません。そうすれば、人生の流れから完全に切り離されることは少なくなります。 新しい解決策の発見には、基本的に二つの方法があります。一つは、自分の目標達成の障害に注意を集中させ、それを取り除くことで意識の調和を回復するという直接的なアプローチです。もう一つは、自己を含む全体の状況に焦点を当て、代替の目標がより適切であるかもしれないことを考慮し、したがって異なる解決策が可能であることを見出すことです。 例えば、フィルが会社内で副社長に昇進する予定で、CEOとより良い関係を築いている同僚にそのポジションが取られるかもしれないと気づいたとします。この時点で、彼には二つの基本的な選択肢があります。一つは、誰がその仕事に適しているかについてCEOの考えを変える方法を見つけること（最初のアプローチ）です。もう一つは、会社の別の部門に移る、キャリアを完全に変える、あるいはキャリアの目標を縮小し、家族やコミュニティ、自分自身の成長にエネルギーを投資するという別の目標を考えること（第二のアプローチ）です。 どちらの解決策も絶対的に「良い」というわけではありません。重要なのは、フィルの全体的な目標に照らしてそれが意味を持つかどうか、そして彼の人生における楽しみを最大化できるかどうかです。フィルがどの解決策を選んでも、自分自身や自分のニーズ、欲望をあまりにも真剣に受け止めてしまうと、物事が思い通りに進まなくなったときに困難に直面することになります。彼は現実的な選択肢を探すための注意を十分に持てず、楽しめる新しい挑戦を見つける代わりに、ストレスの多い脅威に囲まれることになるでしょう。私たちが人生で遭遇するほぼすべての状況は、成長の可能性を提供しています。見てきたように、失明や下肢麻痺のようなひどい災害でさえ、楽しみやより大きな複雑さをもたらす条件に変えることができます。死の訪れさえも、絶望ではなく意識の調和を生み出すために役立つことがあります。しかし、これらの変革には、予期しない機会を認識する準備が必要です。私たちの多くは、遺伝的プログラミングや社会的条件付けによって刻まれた溝にあまりにも固執してしまい、他の行動の選択肢を無視してしまいます。遺伝的および社会的な指示に従って生きることは、すべてがうまくいっている限りは問題ありません。しかし、生物学的または社会的な目標が挫折した瞬間—これは長い目で見れば避けられないことです—人は新しい目標を設定し、自分自身のために新しい流れの活動を創造しなければなりません。そうでなければ、内面的な混乱にエネルギーを浪費してしまいます。 では、どのようにしてこれらの代替戦略を見つけるのでしょうか？答えは基本的にシンプルです。無意識の自信を持って行動し、環境に対してオープンで関与していれば、解決策が浮かび上がる可能性が高いのです。人生における新しい目標を発見するプロセスは、アーティストがオリジナルの作品を創造する過程に多くの点で似ています。従来のアーティストは、描きたいものを知った上でキャンバスに絵を描き始め、作品が完成するまでその意図を持ち続けます。一方、同じ技術的な訓練を受けたオリジナルのアーティストは、深く感じたが定義されていない目標を心に抱き、キャンバス上に現れる予期しない色や形に応じて絵を修正し続け、最終的には最初に描き始めたものとはおそらく似ても似つかない完成作品を得るのです。アーティストが内面的な感情に敏感で、自分が好きなものや嫌いなものを理解し、キャンバス上で起こっていることに注意を払っていれば、良い絵が生まれることは間違いありません。一方、彼女が絵がどのように見えるべきかという先入観に固執し、目の前で発展している形が示唆する可能性に応じて反応しなければ、絵は陳腐なものになってしまうでしょう。私たちは皆、人生から何を求めるかについての先入観を持ってスタートします。これには、生存を確保するために遺伝子によってプログラムされた基本的なニーズ—食べ物、快適さ、性、他の存在に対する支配の欲求—が含まれています。 私たちの特定の文化が私たちに植え付けた欲望、つまりスリムで、裕福で、教育を受け、好かれることを含んでいます。これらの目標を受け入れ、運が良ければ、私たちは歴史的な時代と場所における理想的な身体的および社会的イメージを再現することができるかもしれません。しかし、これは私たちの精神的エネルギーの最良の使い方なのでしょうか？もしこれらの目標を実現できなかった場合はどうなるのでしょうか？私たちは、キャンバス上で何が起こっているかを注意深く観察する画家のように、周囲で何が起こっているかに注意を払い、それが私たちの感情に与える直接的な影響に基づいて出来事を評価しなければ、他の可能性に気づくことはありません。そうすることで、私たちは、信じ込まされていたこととは逆に、他の人を助けることの方が、彼を打ち負かすことよりも満足感が得られることや、会社の社長とゴルフをするよりも、2歳の子どもと話す方が楽しいことに気づくかもしれません。 この章では、外部の力が逆境を楽しみに変えることができるかどうかを決定しないことが繰り返し示されました。健康で裕福で強く、権力を持つ人が、病弱で貧しく、弱く、抑圧されている人よりも意識をコントロールできる確率が高いわけではありません。人生を楽しむ人と、それに圧倒されている人の違いは、外部要因の組み合わせと、それをどう解釈するかによって生まれます。つまり、挑戦を脅威として捉えるのか、行動の機会として捉えるのかということです。「オートテリックな自己」とは、潜在的な脅威を楽しめる挑戦に変換することが容易であり、そのため内面的な調和を保つ自己を指します。退屈を感じることがなく、あまり不安を感じず、周囲の出来事に関与し、ほとんどの時間をフローの中で過ごす人は、オートテリックな自己を持っていると言えるでしょう。この用語は文字通り「自己完結的な目標を持つ自己」を意味し、そのような個人が自己の内側から生まれる目標を持つことを反映しています。ほとんどの人にとって、目標は生物学的なニーズや社会的慣習によって直接形成されるため、その起源は自己の外にあります。しかし、オートテリックな人にとって、主要な目標は意識の中で評価された経験から生まれ、したがって自己そのものから生じます。オートテリックな自己は、潜在的に混沌とした経験を楽しみに変換します。したがって、そのような自己を育むためのルールはシンプルで、フローのモデルから直接導き出されます。簡潔にまとめると、以下のようになります。 1. 目標を設定すること。フローを体験するためには、明確な目標を持って努力する必要があります。オートテリックな自己を持つ人は、結婚や職業の選択といった生涯にわたるコミットメントから、週末に何をするかや歯医者の待合室での時間をどう過ごすかといった些細な決定まで、選択をすることを学びます。目標を選ぶことは、挑戦を認識することに関連しています。 もし私がテニスを学ぶことに決めたら、サーブを打つこと、バックハンドやフォアハンドを使うこと、持久力や反射神経を鍛えることを学ばなければならない。逆に、ネットを越えてボールを打つのが楽しいと感じたからこそ、テニスを学ぶという目標が生まれるかもしれない。いずれにせよ、目標と課題は互いに関連している。目標と課題が行動のシステムを定義すると、それに基づいて必要なスキルが示唆されることになる。もし私が仕事を辞めてリゾート運営者になることを決めたら、ホテル経営や資金調達、商業立地について学ぶ必要がある。もちろん、逆の順序で始まることもある。自分のスキルをどう認識するかが、そうした強みを基にした特定の目標の発展につながることもある。私は、自分がその職にふさわしい資格を持っていると感じるからこそ、リゾート運営者になることを決めるかもしれない。 スキルを身につけるためには、自分の行動の結果に注意を払い、フィードバックをモニタリングする必要がある。良いリゾート運営者になるためには、私にお金を貸してくれるかもしれない銀行家が私のビジネス提案についてどう考えているかを正しく解釈する必要がある。顧客にとって魅力的な運営の特徴や、逆に嫌われる特徴を理解する必要がある。フィードバックに常に注意を払わなければ、私はすぐに行動のシステムから切り離され、スキルを発展させることができず、効果的でなくなってしまうだろう。 自己目的的な自己を持つ人とそうでない人との基本的な違いの一つは、前者が自分が追求している目標を自分で選んだことを知っているということだ。彼女の行動は無作為ではなく、外部の決定的な力の結果でもない。この事実は、二つの一見対立する結果をもたらす。一方では、自分の決定に対する所有感を持つことで、その人は目標に対してより強く献身的になる。彼女の行動は信頼性があり、内面的にコントロールされている。もう一方では、それが自分のものであると知っているため、目標を維持する理由がもはや意味をなさなくなったときには、より容易に目標を修正できる。その点で、自己目的的な人の行動は、一貫性がありつつも柔軟性も持っている。 行動のシステムを選んだ後、自己目的的な性格を持つ人は、自分が行っていることに深く没頭する。世界を一周する飛行機を操縦することでも、夕食後に皿を洗うことでも、彼は目の前の作業に注意を注ぐ。成功するためには、行動の機会と自分が持っているスキルのバランスを取ることを学ばなければならない。中には、世界を救おうとしたり、20歳になる前に百万長者になろうとしたりと、非現実的な期待を持つ人もいる。彼らの希望が打ち砕かれると、多くの人が落胆し、無駄な試みに費やした精神的エネルギーの喪失から自己が萎えてしまう。 一方で、多くの人々は自分の可能性を信じられずに停滞してしまいます。彼らは安全な小さな目標を選び、複雑さの成長を最低限のレベルで止めてしまいます。行動システムに関与するためには、環境の要求と自分の行動能力との間に比較的近い関係を見つける必要があります。 例えば、ある人が人々でいっぱいの部屋に入って「パーティーに参加する」と決めたとします。つまり、できるだけ多くの人と知り合いになりながら楽しい時間を過ごそうとするのです。しかし、その人が自己目的的な自己を持っていない場合、自分から交流を始めることができず、隅に引っ込んで誰かに気づいてもらうのを待つことになるかもしれません。または、騒がしくて表面的な友好を装おうとし、逆に人々を遠ざけてしまうこともあります。どちらの戦略もあまり成功せず、楽しい時間を提供する可能性は低いでしょう。 自己目的的な自己を持つ人は、部屋に入ると自分自身からパーティー、つまり参加したい「行動システム」に注意を移します。彼はゲストを観察し、どの人が共通の興味や気質を持っているかを推測し、その人と互いに合意できそうな話題について話し始めます。もしフィードバックがネガティブで、会話が盛り上がらなかったり、一方のパートナーには難しすぎたりした場合、彼は別の話題や別のパートナーを試みます。人の行動が行動システムの機会と適切に一致したとき、彼は本当に関与することができます。関与は集中力によって大いに促進されます。注意障害に悩む人々は、心がさまよってしまうことができず、常に生活の流れから取り残されていると感じます。彼らは通り過ぎるさまざまな刺激に翻弄されてしまいます。自分の意志に反して気を散らされることは、自分がコントロールを失っている最も確実なサインです。しかし、ほとんどの人が注意のコントロールを改善するためにどれほど少ない努力をしているかは驚くべきことです。本を読むのが難しいと感じると、集中力を高める代わりに本を脇に置き、テレビをつけてしまいます。テレビは最小限の注意を必要とするだけでなく、実際には断片的な編集やコマーシャルの中断、一般的に無意味な内容によって、わずかに要求される注意を拡散させてしまいます。 注意を向けること、つまり何が起こっているかに集中することは、関与につながります。この関与は、常に注意を注ぐことで維持されます。アスリートは、レース中に一瞬の気の緩みが完全な敗北を意味することを理解しています。 ヘビー級チャンピオンは、相手のアッパーカットに気づかないとノックアウトされることがあります。バスケットボール選手は、観客の歓声に気を取られると、シュートを外してしまいます。複雑なシステムに参加する誰もが同じ落とし穴に直面します。それに留まるためには、精神的エネルギーを投資し続けなければなりません。子供の話をよく聞かない親は、相互作用を損ないますし、注意が散漫になる弁護士はケースを失うかもしれません。また、心がさまよっている外科医は患者を失う危険があります。オートテリックな自己を持つことは、関与を持続する能力を意味します。自己意識は、最も一般的な気を散らす要因ですが、そのような人にとっては問題ではありません。自分がどうしているか、外からどう見えるかを心配する代わりに、彼は自分の目標に全力でコミットしています。場合によっては、関与の深さが自己意識を意識から押し出すこともあれば、逆に自己意識の欠如が深い関与を可能にすることもあります。オートテリックな人格の要素は、相互に因果関係を持って関連しています。どこから始めても構いません。目標を最初に選ぶか、スキルを発展させるか、集中力を育むか、自己意識を取り除くか、どれでも良いのです。フロー体験が動き出すと、他の要素を達成するのがずっと容易になります。自己を心配するのではなく、相互作用に注意を払う人は、逆説的な結果を得ます。彼女はもはや別個の個人として感じなくなりますが、自己はより強くなります。オートテリックな個人は、含まれているシステムに精神的エネルギーを投資することで、個性の限界を超えて成長します。この人とシステムの結びつきによって、自己はより高い複雑さのレベルで現れます。だからこそ、「愛して失う方が、愛さないままでいるよりも良い」と言われるのです。すべてを自己中心的な視点から見る人の自己はより安定しているかもしれませんが、関与し、コミットし、自己の利益だけでなく相互作用のために何が起こっているかに注意を払う人の自己に比べて、確実に貧しいものです。シカゴの市庁舎の向かいにある広場での巨大なピカソの彫刻の除幕式で、私は知り合いの人身傷害弁護士の隣に立っていました。開会のスピーチが続く中、彼の顔には集中した表情が浮かび、唇が動いているのに気付きました。何を考えているのか尋ねると、彼は市が彫刻を登って怪我をした子供たちに対する訴訟を解決するために支払わなければならない金額を見積もろうとしていると答えました。この弁護士は、見たものすべてを自分のスキルで解決できる専門的な問題に変換できるため、常にフローの中で生きることができる幸運な人なのでしょうか。 彼は、自分が既に知っていることだけに注意を払い、イベントの美的、社会的、そして市民的な側面を無視することで、成長の機会を自ら奪っているのだろうか？あるいは、両方の解釈が正しいのかもしれない。しかし、長い目で見れば、自分自身が提供する小さな窓からだけ世界を見つめることは、常に制限を伴う。最も尊敬される物理学者やアーティスト、政治家であっても、宇宙における自分の限られた役割にしか興味を持てなくなれば、空虚で退屈な存在になり、人生を楽しむことができなくなる。 自己目的的な学びの結果として、目標を設定し、スキルを発展させ、フィードバックに敏感になり、集中して関与する方法を知ることができれば、客観的な状況が厳しくて不快であっても、人生を楽しむことができる。心をコントロールすることは、文字通り、起こるすべてのことが喜びの源となることを意味する。暑い日にそよ風を感じたり、高層ビルのガラスの外壁に映る雲を見たり、ビジネスの取引に取り組んだり、子どもが子犬と遊ぶのを見たり、水を一杯飲むことさえも、人生を豊かにする深い満足感を伴う経験として感じることができる。しかし、このコントロールを達成するには、決意と規律が必要だ。最適な経験は、快楽主義的で怠惰なアプローチの結果ではない。リラックスした放任主義的な態度は、混沌に対する十分な防御策ではない。この本の冒頭から見てきたように、ランダムな出来事をフローに変えるためには、能力を伸ばし、自分を超える存在になるスキルを身につける必要がある。フローは個人を創造性と卓越した成果へと駆り立てる。楽しみを持続するためにますます洗練されたスキルを発展させる必要性が、文化の進化の背後にある。これは、個人や文化がより複雑な存在へと変化する動機となる。経験の中に秩序を創造することの報酬は、進化を推進するエネルギーを提供し、私たちよりも複雑で賢い、ぼんやりと想像される子孫たちが私たちの後を継ぐ道を開く。 しかし、すべての存在をフロー体験に変えるためには、瞬間ごとの意識状態をコントロールする方法を学ぶだけでは不十分だ。日常生活の出来事に意味を持たせるためには、全体的な目標の文脈を持つことも必要である。もし人が、つながりのないフロー活動から別のフロー活動に移るだけであれば、人生の終わりに過去の年月を振り返り、起こったことに意味を見出すことは難しくなる。自分が行うすべてのことに調和を創造することは、最適な経験を達成したいと願う人々にフロー理論が提示する最後の課題であり、それは人生全体を単一のフロー活動に変え、常に目的を提供する統一された目標を持つことを含む。 ### 意味の創造 著名なテニス選手が自らのゲームに深くコミットし、プレーを楽しむ一方で、コートを離れると陰鬱で敵対的になることは珍しくありません。ピカソは絵を描くことを楽しみましたが、筆を置くと非常に不愉快な人に変わってしまいました。チェスの天才ボビー・フィッシャーは、チェスに集中していないときは無力で不器用に見えました。これらの例や無数の類似の事例は、ある活動で成功を収めたからといって、それが人生の他の部分に必ずしも引き継がれるわけではないことを思い出させてくれます。もし私たちが仕事や友情を楽しみ、すべての挑戦を新しいスキルを磨く機会として捉えられれば、普通の生活の範疇を超えた報酬を得ることができるでしょう。しかし、それでも最適な体験を保証するには不十分です。活動が意味のある形でつながっていない限り、楽しみは断片的にしか得られず、混沌の影響を受けやすいのです。最も成功したキャリアや最も充実した家族関係でさえ、やがては枯渇してしまいます。遅かれ早かれ、仕事への関与は減少せざるを得ません。配偶者は亡くなり、子供たちは成長して離れていきます。最適な体験にできるだけ近づくためには、意識のコントロールにおいて最後のステップが必要です。これには、すべての人生を統一された流れの体験に変えることが含まれます。もしある人が十分に困難な目標を設定し、その目標から論理的に他のすべての目標が導かれるとし、その目標を達成するために全エネルギーを注ぎ込むなら、行動と感情は調和し、人生の別々の部分が一つにまとまり、各活動は現在においても過去や未来を見据えても「意味を持つ」ことができるのです。このようにして、自分の人生全体に意味を与えることが可能になります。 しかし、人生に一貫した全体的な意味を期待するのは非常にナイーブではないでしょうか？結局のところ、ニーチェが「神は死んだ」と結論づけて以来、哲学者や社会科学者たちは存在には目的がなく、偶然や無情な力が私たちの運命を支配し、すべての価値は相対的であり恣意的であることを示すことに忙しくなっています。もし「人生には意味がない」と言うとき、それが自然や人間の経験の中に組み込まれた最高の目標を意味するのであれば、それは確かに真実です。しかし、だからといって人生に意味を与えることができないわけではありません。私たちが文化や文明と呼ぶものの多くは、人々が圧倒的な困難に立ち向かいながら、自分自身やその子孫のために目的意識を創造しようとした努力の結果です。人生が本質的に無意味であることを認識することは一つのことですが、それを諦めて受け入れることはまったく別のことです。最初の事実が第二の事実を必然的に伴うわけではなく、私たちに翼がないからといって飛べないわけではありません。個人の視点から見ると、究極の目標が何であるかは重要ではありません—それが一生分の精神的エネルギーを秩序立てるのに十分に魅力的であれば。 挑戦とは、近所で最高のビール瓶コレクションを持ちたいという欲求であったり、癌の治療法を見つける決意であったり、単に生存し繁栄する子供を持ちたいという生物学的な本能であったりします。明確な目標、行動のための明確なルール、そして集中して関与する方法を提供する限り、どんな目標でも人の人生に意味を与えることができます。ここ数年、私はサウジアラビアや他の湾岸諸国から来た電子工学技術者、パイロット、ビジネスマン、教師など、数人のムスリムの専門家と親しくなりました。彼らと話をする中で、強いプレッシャーの下でもほとんどの人がどれほどリラックスしているかに驚かされました。「何も心配することはない」と、私が尋ねた人々は異なる言葉で、しかし同じメッセージを伝えてくれました。「私たちは自分の人生が神の手の中にあると信じているので、何が起ころうとも大丈夫です。」このような暗黙の信仰は、かつて私たちの文化にも広く存在していましたが、今では見つけるのが難しくなっています。多くの人々は、伝統的な信仰の助けを借りずに、自分自身で人生に意味を与える目標を見つけなければなりません。 意味とは定義が難しい概念であり、どんな定義も循環的になるリスクがあります。私たちは、意味そのものの意味についてどのように話すことができるのでしょうか？この言葉の意味を解きほぐすことが、最適な体験を達成する最後のステップを明らかにするのに役立つ三つの方法があります。最初の使い方は、何かの目的や意義を指し示します。「人生の意味とは何か？」というように。この意味は、出来事が最終的な目標に関連しているという前提を反映しています。つまり、時間的な秩序や因果関係が存在し、現象は無作為ではなく、最終的な目的に向かって認識可能なパターンに従っていると考えられています。第二の使い方は、個人の意図を指します。「彼女は通常、良い意図を持っています。」この意味は、人々が行動の中で目的を明らかにし、彼らの目標が予測可能で一貫した秩序のある方法で表現されることを示唆しています。最後に、第三の使い方は情報の秩序を指します。「赤い空は夕方に良い天気を意味する」といった具合です。この意味は、異なる言葉の同一性や出来事の関係を示し、無関係または対立する情報の中に秩序を確立するのに役立ちます。 意味を創造することは、自分の行動を統一された流れの体験に統合することで、心の中の内容に秩序をもたらすことを含みます。上記の三つの意味は、これがどのように達成されるかをより明確に示しています。人生に意味を見出す人々は、通常、自分の全エネルギーを注ぐのに十分な挑戦的な目標を持っており、その目標が彼らの人生に意義を与えることができます。このプロセスを「目的の達成」と呼ぶことができるでしょう。 フローを体験するためには、自分の行動に対して目標を設定する必要があります。ゲームに勝つこと、誰かと友達になること、特定の方法で何かを成し遂げることなどです。目標そのものは通常重要ではなく、重要なのはそれが人の注意を集中させ、達成可能で楽しい活動に関与させることです。同様に、一部の人々は人生全体にわたって自らの精神的エネルギーを鋭く集中させることができます。別々の活動の無関係な目標が、すべての人の行動に目的を与える包括的な挑戦のセットに統合されます。この方向性を確立する方法は非常に異なります。ナポレオンは、権力の単一の追求に人生を捧げ、その過程で喜んで数十万人のフランス兵を死に導きました。一方、マザー・テレサは、神への信仰に基づく無条件の愛によって人生に目的を与えられ、無力な人々を助けるためにすべてのエネルギーを注ぎました。純粋に心理学的な観点から見ると、ナポレオンとマザー・テレサはどちらも内面的な目的のレベルを同等に達成しているかもしれません。したがって、最適な体験のレベルも同じかもしれません。彼らの間の明らかな違いは、より広い倫理的な問いを引き起こします。これら二つの人生に意味を与える方法の結果は何だったのでしょうか？私たちは、ナポレオンが数千の人生に混乱をもたらしたのに対し、マザー・テレサが多くの人々の意識のエントロピーを減少させたと結論づけるかもしれません。しかし、ここでは行動の客観的な価値について判断を下そうとはせず、統一された目的が個々の意識にもたらす主観的な秩序を描写するという、より控えめな課題に焦点を当てます。この意味で、「人生の意味とは何か？」という古い謎の答えは驚くほどシンプルです。人生の意味は意味そのものであり、それが何であれ、どこから来ようとも、統一された目的が人生に意味を与えるのです。 「意味」という言葉の第二の意味は、意図の表現を指します。この意味も、すべての人生をフロー活動に変えることで意味を創造する方法に関連しています。目標を統一する目的を見つけるだけでは不十分であり、その目的を実行し、挑戦に立ち向かわなければなりません。目的は努力を生み出さなければならず、意図は行動に移される必要があります。これを「解決」と呼ぶことができます。目標を追求する中で重要なのは、実際に設定したことを達成するかどうかではなく、目標に到達するために努力が費やされたかどうかです。努力が分散したり無駄になったりするのではなく、目標に向かって集中していることが重要です。ハムレットが「決意の本来の色が思考の淡い影に覆われるとき、偉大な意義と瞬間を持つ事業は行動の名を失う」と観察したように、目標を知っているのにそれを実行するためのエネルギーを集められない人に出会うほど悲しいことはありません。「望むが行動しない者は、疫病を生む」とブレイクがその力強さで書いたように。 人生が意味を持つ第三の方法、そして最終的な方法は、前の二つのステップの結果として現れます。重要な目標を決意を持って追求し、さまざまな活動が一つの流れとして統一されると、意識に調和がもたらされます。自分の欲望を理解し、それを達成するために目的を持って行動する人は、感情、思考、行動が一致しているため、内面的な調和を達成した人と言えます。1960年代にはこのプロセスを「心を整える」と呼びましたが、ほぼすべての歴史的な時代において、良い人生を送るための必要なステップを説明するために似たような概念が使われてきました。どんなことをしていても、どんな出来事が起こっても調和を保っている人は、自分の精神的エネルギーが疑念や後悔、罪悪感、恐怖に無駄に使われることなく、常に有意義に使われていることを知っています。内面的な一致は、最終的には自分自身と折り合いをつけたように見える人々に私たちが憧れる内なる強さと平穏をもたらします。目的、決意、調和が人生を統一し、それに意味を与え、シームレスな流れの体験へと変えていきます。この状態を達成した人は、他に何も欠けていることはありません。意識が整った人は、予期しない出来事や死さえも恐れる必要はありません。生きている瞬間すべてが意味を持ち、そのほとんどが楽しめるものとなります。これは確かに望ましいことに聞こえますが、ではどうすればそれを達成できるのでしょうか？ 目的を育むこと 多くの人々の生活の中には、日々の行動を正当化する統一された目的を見つけることができる場合があります。それは、彼らの精神的エネルギーを引き寄せる磁場のような目標であり、すべての小さな目標が依存する大きな目標です。この目標は、個人が自分の人生を流れる活動に変えるために直面すべき課題を定義します。そのような目的がなければ、どんなに整った意識でも意味を欠いてしまいます。人類の歴史を通じて、経験に意味を与える究極の目標を発見しようとする無数の試みが行われてきました。 これらの試みはしばしば非常に異なっていました。たとえば、古代ギリシャ文明において、社会哲学者ハンナ・アーレントによれば、男性は英雄的な行為を通じて不死を達成しようとしました。一方、キリスト教の世界では、男女ともに聖なる行いを通じて永遠の命に到達することを望んでいました。アーレントの意見では、究極の目標は死という問題を考慮に入れなければならず、死後も続く目的を人々に与える必要があります。不死と永遠はこれを達成しますが、その方法は非常に異なります。ギリシャの英雄たちは、仲間の賞賛を得るために高貴な行為を行い、彼らの個人的な勇気の行動が世代を超えて歌や物語で語り継がれることを期待していました。したがって、彼らのアイデンティティは子孫の記憶の中で生き続けるのです。それに対して聖人たちは、個性を捨てて神の意志と自らの思考や行動を融合させ、神と一体となって永遠に生きることを期待しました。英雄と聖人は、死ぬまで従うべき一貫した行動パターンを示す包括的な目標に全ての精神的エネルギーを捧げることで、彼らの人生を統一された流れのある経験に変えました。社会の他のメンバーは、これらの卓越したモデルに基づいて自らの行動を整え、明確さは欠けるものの、ある程度は自分の人生に意味を与えました。すべての人間文化は、定義上、個人が目標を整理するための包括的な目的として機能する意味体系を含んでいます。 たとえば、ピトリム・ソロキンは、西洋文明のさまざまな時代を三つのタイプに分け、これらが25世紀以上にわたり交互に現れ、時には数百年、時には数十年続いたと考えました。彼はこれを感覚的、理念的、理想主義的な文化の段階と呼び、それぞれの段階で異なる優先順位が存在し、存在の目的を正当化していることを示そうとしました。感覚的文化は、感覚を満たすために設計された現実の見方を中心に統合されています。これらの文化は、エピキュリアン的で功利主義的であり、主に具体的なニーズに関心を持っています。このような文化では、芸術、宗教、哲学、日常の行動が、具体的な経験に基づいて目標を称賛し正当化します。ソロキンによれば、感覚的文化は紀元前440年から紀元前200年頃までのヨーロッパで支配的であり、紀元前420年から400年の間にピークを迎えました。そして、過去100年ほどの間に、少なくとも先進的な資本主義民主主義において再び支配的になっています。感覚的文化の人々は必ずしも物質主義的ではありませんが、彼らは目標を組織し、行動を主に快楽や実用性に基づいて正当化します。彼らが直面する課題は、ほぼ独占的に生活をより楽に、快適に、心地よくすることに関係しています。彼らは良いものを心地よいものと同一視し、理想化された価値を疑う傾向があります。 理念文化は、感覚文化とは逆の原則に基づいて組織されています。具体的なものを軽視し、非物質的で超自然的な目的を追求します。抽象的な原則、禁欲主義、物質的な関心からの超越を強調します。芸術、宗教、哲学、日常行動の正当化は、この精神的秩序の実現に従属する傾向があります。人々は宗教やイデオロギーに目を向け、生活を楽にすることではなく、内面的な明晰さと確信を得ることを課題と見なします。ソロキンによれば、紀元前600年から500年のギリシャや、紀元前200年から西暦400年の西ヨーロッパは、この世界観の頂点です。最近の不穏な例としては、ドイツのナチス政権、ロシアと中国の共産主義体制、イランのイスラム復興などが挙げられます。 感覚的原則と理念的原則に基づいて組織された文化の違いを示す簡単な例があります。私たちの社会やファシスト社会において、身体の健康が重視され、人間の美しさが崇拝されますが、その理由は非常に異なります。私たちの感覚文化では、身体は健康や快楽を得るために育まれます。一方、理念文化では、身体は「アーリア人種」や「ローマの勇気」といった抽象的な形而上学的完璧さの象徴として評価されます。感覚文化では、魅力的な若者のポスターは商業的な目的のために性的反応を引き起こすことがありますが、理念文化では同じポスターがイデオロギー的な声明を発し、政治的な目的に使用されます。 もちろん、どの集団も経験を整理するための目的を、これら二つの方法のいずれか一方だけで形成することはありません。ある瞬間に、感覚的世界観と理念的世界観のさまざまなサブタイプや組み合わせが同じ文化の中、さらには同じ個人の意識の中で共存することがあります。例えば、いわゆるヤッピーライフスタイルは主に感覚的原則に基づいていますが、バイブルベルトの原理主義は理念的な前提に依存しています。これら二つの形態は、その多くのバリエーションの中で、現在の社会システムにおいてやや不安定に共存しています。そして、どちらも目標のシステムとして機能し、生活を一貫した流れのある活動に整理するのに役立ちます。文化だけでなく、個人もまた、行動の中でこれらの意味システムを体現しています。リー・アイアコッカやH・ロス・ペロなどのビジネスリーダーは、具体的な起業家の課題によって人生が整理されており、感覚的アプローチの最良の特徴を示すことがよくあります。感覚的世界観のより原始的な側面は、ヒュー・ヘフナーのような人物によって表現され、彼の「プレイボーイ哲学」は単純な快楽追求を称賛しています。 反射的でないアプローチの代表者には、単純な超越的解決策を提唱するイデオローグや神秘主義者が含まれます。例えば、神の摂理に対する盲目的な信仰などです。もちろん、さまざまな変種や組み合わせがあります。バッカー夫妻やジミー・スワガートのようなテレビ伝道者は、観客に理念的な目標を重視するよう公然と訴えかける一方で、私生活では贅沢や快楽にふけっています。時には、文化がこれら二つの対立する原則を弁証法的に統合し、両者の利点を保持しつつ、それぞれの欠点を中和することに成功することがあります。ソロキンはこれらの文化を「理想主義的」と呼びます。これらの文化は、具体的な感覚経験の受容と精神的な目的への敬意を組み合わせています。西ヨーロッパでは、後期中世とルネサンスがソロキンによって比較的理想主義的であると分類され、特に14世紀の最初の20年間に最高点に達しました。 言うまでもなく、理想主義的な解決策は好ましいものに思えます。なぜなら、それは純粋に物質主義的な世界観がしばしばもたらす無気力や、多くの理念的システムを悩ませる狂信的な禁欲主義を回避するからです。ソロキンの単純な三分法は文化を分類する方法として議論の余地がありますが、人々が最終的な目標をどのように秩序づけるかを示す原則のいくつかを説明するのには役立ちます。感覚的な選択肢は常に人気があります。これは具体的な課題に応じて反応し、物質的な目的に向かって意味を生み出す流れの活動として自分の人生を形作ることを含みます。その利点の一つは、ルールが誰にでも理解され、フィードバックが明確であることです。健康、金銭、権力、性的満足の望ましさはほとんど論争の余地がありません。しかし、理念的な選択肢にも利点があります。形而上学的な目標は決して達成されないかもしれませんが、失敗を証明することはほぼ不可能です。真の信者は常にフィードバックを歪めて、自分が正しかったこと、選ばれた者の一人であることの証明として利用することができます。おそらく、人生を包括的な流れの活動に統一する最も満足のいく方法は、理想主義的なモードを通じて実現されます。しかし、物質的な条件の改善を伴いながら精神的な目的を追求するという課題を設定することは容易ではありません。特に文化全体が主に感覚的な性格を持っている場合はなおさらです。 個人が行動をどのように秩序づけるかを説明する別の方法は、彼らが自分に設定する課題の複雑さに焦点を当てることです。おそらく最も重要なのは、個人が物質主義者であるか理念的であるかではなく、彼らが追求する目標がどれだけ差別化され、統合されているかということです。第2章の最後のセクションで議論されたように、複雑さはシステムがその独自の特性や可能性をどれだけうまく発展させ、それらの特性が互いにどれだけ関連しているかに依存します。 その点において、さまざまな具体的な人間の経験に応じ、内部的に一貫した、よく考えられた感覚的アプローチが、無反省な理想主義よりも望ましいとされますし、その逆もまた然りです。このようなテーマを研究する心理学者たちの間では、人々は自分自身の概念や人生で達成したいことを、段階的に発展させていくという合意があります。すべての人は、自己を保ち、身体とその基本的な目標が崩壊しないようにする必要から始まります。この段階では、人生の意味は単純で、生存、快適さ、そして楽しさに等しいものです。身体の安全が疑問視されなくなると、その人は自らの意味体系の視野を広げ、家族、近隣、宗教的または民族的グループといったコミュニティの価値を受け入れることができます。このステップは自己の複雑さを高めますが、通常は従来の規範や基準に従うことを意味します。次の発展段階は、反省的個人主義です。人は再び内面に目を向け、自己の中に新たな権威や価値の根拠を見出します。もはや盲目的に従うのではなく、自律的な良心を育てます。この段階では、人生の主な目標は成長や改善、潜在能力の実現への欲求となります。第四のステップは、これまでのすべてのステップを基にしたもので、自己から他者との統合、そして普遍的な価値への最終的な転換を含みます。この最終段階では、非常に個別化された人が、シッダールタが川に自分の舟を任せるように、自らの利益をより大きな全体と融合させることを喜んで行います。このシナリオでは、複雑な意味体系を構築することは、自己と他者に交互に注意を向けることを含むようです。まず、心理的エネルギーは生物のニーズに投資され、心理的秩序は快楽に相当します。このレベルが一時的に達成されると、その人はコミュニティの目標に注意を向け始めます。この段階では、意味のあるものはグループの価値に対応し、宗教、愛国心、他者の受容と尊重が内面的な秩序のパラメーターを提供します。弁証法の次の動きは、より大きな人間システムに属しているという感覚を持った自己に注意を戻します。ここで、その人は個人の潜在能力の限界を見極める挑戦を感じます。これにより自己実現の試みや、さまざまなスキル、アイデア、学問への実験が行われます。この段階では、快楽ではなく楽しみが主な報酬の源となります。しかし、この段階は探求者になることを伴うため、その人は中年の危機やキャリアの変化、そして個人の能力の限界に対するますます絶望的な抵抗に直面することもあります。 この時点で、その人はエネルギーの再方向付けにおける最後のシフトの準備が整います。自分が何をでき、そしてより重要なことに、何を一人ではできないかを発見した結果、最終的な目標は個人を超えたより大きなシステム、すなわち大義やアイデア、超越的存在と融合します。すべての人がこの上昇する複雑性の螺旋の段階を進むわけではありません。ほんの一部の人々は最初のステップを超える機会すら持てないのです。生存の要求があまりにも強く、他のことに十分な注意を向けられない場合、その人は家族や広いコミュニティの目標に投資するための精神的エネルギーを持たなくなります。自己の利益だけが人生に意味を与えるのです。おそらく大多数の人々は、家族や会社、コミュニティ、国の福祉が意味の源となる発展の第二段階に快適に身を置いています。第三のレベルの反射的個人主義に到達する人ははるかに少なく、再び普遍的な価値と統一を形成するのはごく限られた人々だけです。したがって、これらの段階は必ずしも実際に起こることや将来起こることを反映しているわけではなく、幸運な人が意識をコントロールすることに成功した場合に起こり得ることを特徴づけています。 上記の四つの段階は、複雑性の勾配に沿った意味の出現を説明するための最も単純なモデルです。他のモデルでは、六段階や八段階を詳細に説明しています。段階の数は重要ではありません。重要なのは、ほとんどの理論がこの弁証法的緊張、すなわち一方での差異化と他方での統合の交替の重要性を認識していることです。この観点から見ると、個々の人生は異なる「ゲーム」の連続で構成されているように見えます。それぞれ異なる目標や課題を持ち、個人が成熟するにつれて時間とともに変化します。複雑性は、私たちが生まれ持ったスキルを発展させ、自立し、自己の独自性とその限界を意識するためにエネルギーを投資することを要求します。同時に、私たちは自分自身の個性の境界を超えた力を認識し、理解し、適応する方法を見つけるためにもエネルギーを投資しなければなりません。もちろん、これらの計画を実行する必要はありません。しかし、もしそうしなければ、遅かれ早かれ後悔することになるでしょう。 目的は努力に方向性を与えますが、必ずしも人生を楽にするわけではありません。目標はさまざまなトラブルに導くことがあり、その時点で人は目標を放棄し、行動を整理するためのより要求の少ない脚本を見つける誘惑に駆られます。反対が脅かされるたびに目標を変える代償は、より快適で心地よい生活を手に入れることができるかもしれませんが、それが空虚で意味のないものになってしまう可能性が高いということです。この国に最初に入植した巡礼者たちは、良心に従って礼拝する自由が自己の完全性を維持するために必要であると決定しました。彼らは、至高の存在との関係をコントロールすることが何よりも重要であると信じていました。 彼らの最終的な目標は、人生を整理するための新しい選択肢ではなく、多くの人々が以前に行っていたことでした。ピルグリムたちを際立たせたのは、マサダのユダヤ人やキリスト教の殉教者、そして中世後期の南フランスのカタリ派の人々のように、彼らもまた迫害や困難によって決意を鈍らせることはなかったという点です。彼らは自らの信念の論理に従い、快適さや命さえも犠牲にする価値があるかのように行動しました。そして、彼らがそのように行動したために、彼らの目標は元々の価値に関わらず、実際に価値あるものとなりました。彼らの目標は、コミットメントを通じて価値を持つようになり、ピルグリムたちの存在に意味を与えました。目標は真剣に受け止められなければ、あまり影響を持つことはできません。各目標は一連の結果を規定し、それに対処する準備ができていなければ、その目標は無意味になります。困難な山を登ることを決意した登山者は、登山のほとんどで疲れ果て、危険にさらされることを知っています。しかし、彼があまりにも簡単に諦めてしまうと、その探求はほとんど価値がないことが明らかになります。すべてのフロー体験にも同じことが言えます。目標とそれに必要な努力の間には相互関係があります。目標は最初に要求される努力を正当化しますが、後にはその努力が目標を正当化します。結婚するのは、配偶者が自分の人生を共にするに値すると思うからですが、その後にそれが真実であるかのように振る舞わなければ、パートナーシップは時間とともに価値を失っていくでしょう。総じて言えることは、人類がその決意を支える勇気を欠いていたわけではないということです。あらゆる時代、あらゆる文化において、数十億の親たちが子どものために自らを犠牲にし、それによって自らの人生により多くの意味を与えてきました。おそらく同じ数の人々が、自らの畑や家畜を守るために全てのエネルギーを注いできたでしょう。さらに何百万もの人々が、宗教、国、または芸術のために全てを捧げてきました。痛みや失敗にもかかわらず、一貫してそうした人々にとって、人生全体はフローのような延長されたエピソードになるチャンスを得ました。それは、焦点を絞り、集中し、内部的に一貫性があり、論理的に秩序立てられた経験のセットであり、その内的な秩序のために意味があり、楽しめるものでした。しかし、文化の複雑さが進化するにつれて、このような完全な決意を達成することはますます難しくなります。競争する目標があまりにも多く、どれが全人生を捧げる価値があるのかを誰が判断できるのでしょうか。数十年前、ある女性は家族の幸福を最終目標にすることに完全に正当性を感じていました。部分的には、彼女には他に多くの選択肢がなかったからです。今日、彼女がビジネスパーソン、学者、アーティスト、あるいは兵士になることができるようになった今、妻や母であることが女性の最優先事項であることはもはや「明白」ではありません。このような豊富な選択肢は、私たち全員に影響を与えています。 移動の自由は、私たちを生まれ故郷との結びつきから解放しました。もはや、自分の出身地のコミュニティに関与したり、そこにアイデンティティを持つ理由はありません。もし隣の芝生がより青く見えるなら、私たちは単に別の場所に移るだけです。「オーストラリアで小さなレストランを開こうか？」といった具合です。ライフスタイルや宗教は簡単に選び直すことができます。かつては、狩人は死ぬまで狩人であり、鍛冶屋は生涯をかけて自分の技を磨いていました。しかし今や、私たちは職業的なアイデンティティを自由に脱ぎ捨てることができます。誰もが永遠に会計士でいる必要はありません。今日私たちが直面している選択肢の豊富さは、個人の自由を、100年前には考えられなかったほどのレベルまで拡張しました。しかし、同じくらい魅力的な選択肢があることの避けられない結果は、目的の不確実性です。不確実性は決意を奪い、決意の欠如は選択の価値を低下させます。したがって、自由は必ずしも人生に意味をもたらすわけではなく、むしろその逆です。ゲームのルールがあまりにも柔軟になると、集中力が欠け、フロー体験を得ることが難しくなります。選択肢が少なく明確なとき、目標とそれに伴うルールへのコミットメントははるかに容易です。これは、過去の厳格な価値観や限られた選択肢に戻ることが望ましいということを示唆しているわけではありません。たとえそれが可能であったとしても、そうではありません。私たちに押し付けられた複雑さと自由、そして私たちの先祖が獲得するために懸命に戦ったものは、私たちが克服する方法を見つけなければならない挑戦です。もし私たちがそれを成し遂げれば、私たちの子孫の生活は、この地球上で以前に経験したどんなものよりも無限に豊かになるでしょう。もしそうしなければ、私たちはエネルギーを無駄にしてしまうリスクを抱えることになります。「私たちはどこに精神的エネルギーを投資すべきか？」という問いに対して、誰もが「これがあなたの人生をかけるに値する目標だ」と教えてくれるわけではありません。絶対的な確実性に頼ることができないため、各自が自分自身で究極の目的を見つけなければなりません。試行錯誤を通じて、または集中的な修練を通じて、私たちは対立する目標の絡まった糸を整理し、行動に目的を与える選択をすることができます。自己認識は、対立する選択肢を整理するための古くからの手段であり、その価値は忘れられがちです。「汝自身を知れ」という言葉は、デルフィの神託の入り口に刻まれており、それ以来無数の敬虔な格言がその美徳を称賛してきました。このアドバイスが繰り返し語られる理由は、それが効果的だからです。しかし、私たちは毎世代ごとにこれらの言葉が何を意味するのか、各個人にとってそのアドバイスが実際に何を示唆しているのかを再発見する必要があります。そのためには、現在の知識を用いて表現し、現代的な方法でその適用を想像することが有益です。内面的な葛藤は、注意を引く競合する要求の結果です。あまりにも多くの欲望や、互いに矛盾する目標が、精神的エネルギーを自らの目的に向けようと争っています。 争いを減らす唯一の方法は、本質的な主張とそうでないものを整理し、残ったものの中で優先順位を仲裁することです。これを達成する方法は基本的に二つあります。古代の人々が呼んでいた「行動の生活」と「反省の道」です。行動の生活に没頭することで、人は具体的な外部の課題に完全に関与することによってフローを体験します。ウィンストン・チャーチルやアンドリュー・カーネギーのような多くの偉大なリーダーは、生涯の目標を設定し、内面的な葛藤や優先順位の疑問を抱くことなく、その目標を強い決意で追求しました。成功した経営者や経験豊富な専門家、才能ある職人は、自分の判断力と能力を信頼することを学び、再び子供のような無意識のうちに行動することができるようになります。行動の場が十分に挑戦的であれば、人は自分の職業において継続的にフローを体験し、通常の生活の混沌を意識する余地をできるだけ少なくすることができます。このようにして、矛盾に直面し、対立する目標や欲望を解決しようとするのではなく、選んだ目標を非常に強い情熱で追求することによって、意識に調和が間接的に回復されます。行動は内なる秩序を創造するのに役立ちますが、欠点もあります。実利的な目的を達成することに強く専念している人は、内部の葛藤を排除するかもしれませんが、その代償として選択肢を過度に制限することが多いのです。45歳でプラントマネージャーになることを目指し、そのために全力を注ぐ若いエンジニアは、数年間は成功を収め、ためらうことなく進むかもしれません。しかし、遅かれ早かれ、先延ばしにしていた選択肢が耐え難い疑念や後悔として再び現れることがあります。「昇進のために健康を犠牲にする価値があったのか？突然不機嫌な思春期の子供たちにどうなったのか？権力と経済的安定を手に入れた今、私はそれをどう扱うのか？」つまり、一定期間行動を支えてきた目標は、人生全体に意味を与える力が不足していることがわかります。ここで、反省的な生活の利点が浮かび上がります。経験に対する冷静な反省、選択肢とその結果を現実的に評価することは、良い人生への最良のアプローチと長い間考えられてきました。それが精神分析医のソファの上で抑圧された欲望が意識の他の部分と再統合される過程で行われる場合でも、あるいはイエズス会の良心のテストのように、日々の行動を一度以上振り返り、過去数時間の行動が長期的な目標と一致しているかを確認する方法で行われる場合でも、自己認識は無数の方法で追求され、それぞれがより大きな内なる調和へと導く可能性があります。活動と反省は理想的には互いに補完し合い、支え合うべきです。行動だけでは盲目的であり、反省だけでは無力です。 目標に大きなエネルギーを投資する前に、基本的な問いを考えることが重要です。それは本当に自分がやりたいことなのか？楽しめることなのか？近い将来も楽しめる可能性があるのか？自分や他の人が支払う代償はそれに見合うものなのか？それを達成した場合、自分自身とどう向き合えるのか？ これらの一見簡単な質問は、自分の経験とつながりを失った人にとってはほぼ答えが出せないものです。もし自分が何を望んでいるのかを知ろうとせず、外部の目標にばかり注意を向けて自分の感情に気づかないのであれば、意味のある行動を計画することはできません。一方で、内省の習慣がしっかりと身についている人は、行動の選択がエネルギーを消耗するかどうかを決めるために多くの自己探求をする必要はありません。彼は、直感的にこの昇進がもたらすストレスがそれに見合わないことや、この特定の友情が魅力的であっても結婚の文脈では受け入れがたい緊張を引き起こすことを理解できるでしょう。短時間で心を整えることは比較的容易であり、現実的な目標があればそれを達成できます。良いゲーム、仕事での緊急事態、家庭での楽しいひとときは注意を集中させ、流れるような調和のある体験を生み出します。しかし、この状態を人生全体にわたって持続させることははるかに難しいのです。そのためには、たとえリソースが尽き、運命が容赦なく快適な生活の機会を与えないときでも、努力を正当化するほど説得力のある目標にエネルギーを投資する必要があります。目標が適切に選ばれ、反対に直面してもそれに従う勇気があれば、私たちは周囲の行動や出来事に集中しすぎて不幸になる暇がなくなります。そして、その結果、私たちは人生の織り成す秩序を直接感じ、すべての思考や感情が調和のとれた全体に組み込まれるのです。 目的と決意によって人生を形作る結果として、内なる調和の感覚、意識の内容における動的な秩序が生まれます。しかし、なぜこの内なる秩序を達成することがそんなに難しいのでしょうか？なぜ人生を一貫した流れのある体験にしようとそこまで努力しなければならないのでしょうか？人々は自分自身と平和に生まれてくるのではないでしょうか？人間の本質は本来、自然に秩序があるものではないでしょうか？ 自己反射的な意識が発展する前の人間の元々の状態は、内なる平和の状態であり、時折、飢えや性欲、痛み、危険の波によって乱されるものであったに違いありません。現在私たちに多くの苦痛をもたらす心理的エントロピーの形、すなわち満たされない欲求、打ち砕かれた期待、孤独、フラストレーション、不安、罪悪感は、すべて最近の心の侵入者である可能性が高いです。これらは、大脳皮質の複雑さの飛躍的な増加や文化の象徴的な豊かさの副産物です。彼らは意識の出現の暗い側面なのです。 もし私たちが人間の視点で動物の生活を解釈するなら、彼らはほとんどの時間、流れの中にいると結論づけるでしょう。なぜなら、彼らが何をすべきかという認識は、一般的に彼らが実行できることと一致しているからです。ライオンが空腹を感じると、獲物を探し始め、飢えが満たされるまでその行動を続けます。その後、日なたで横になり、ライオンが夢見る夢を見ます。ライオンが未達成の野望に苦しんでいるとは考えられませんし、切迫した責任に圧倒されているとも思えません。動物のスキルは常に具体的な要求に合致しており、彼らの心は本能によって決定された身体の状態に関連する環境に実際に存在する情報だけを含んでいます。したがって、空腹のライオンはガゼルを見つけるのに役立つものだけを認識し、満腹のライオンは太陽の温もりに完全に集中します。彼らの心は、現時点で利用できない可能性を考慮することはなく、心地よい代替案を想像することも、失敗の恐れに悩まされることもありません。動物たちも私たちと同様に、生物学的にプログラムされた目標が達成できないときには苦しみを感じます。彼らは空腹や痛み、満たされない性的欲求の苦痛を感じます。人間に友好的に育てられた犬は、飼い主に置き去りにされると不安になります。しかし、人間以外の動物は自らの苦しみの原因となる立場にはありません。彼らは、すべてのニーズが満たされた後でも混乱や絶望を感じるほど進化していないのです。外部からの対立がないとき、彼らは自分自身と調和し、人間が「流れ」と呼ぶシームレスな集中を体験します。人間特有の精神的エントロピーは、実際に達成できる以上のことをする必要があると感じ、条件が許す以上のことを達成できると感じることを含みます。しかし、これは一度に複数の目標を心に留め、対立する欲望を同時に意識している場合にのみ可能です。心が「今あるもの」と「あり得るもの」の両方を知っているときにのみ起こり得ます。システムが複雑であればあるほど、選択肢を開く余地が増え、物事がうまくいかない可能性も高まります。これは確かに心の進化にも当てはまります。情報を扱う力が増すにつれて、内面的な対立の可能性も増加します。要求や選択肢、挑戦が多すぎると不安になり、少なすぎると退屈します。進化のアナロジーを追求し、生物学的なものから社会的な進化に拡張すると、発展途上の文化では、社会的役割や代替目標、行動の選択肢の数と複雑さがほとんどないため、流れを体験する可能性が高いのかもしれません。「幸せな野蛮人」という神話は、外部の脅威から解放されたとき、非文字文化の人々がしばしば訪問者にとって羨ましいと思われるような静けさを示すという観察に基づいています。しかし、この神話は物語の半分しか語っていません。空腹や痛みを感じるとき、彼らは… 「サヴェージ」は、私たちが感じるほどには幸せではないかもしれませんし、彼はその状態に私たちよりも頻繁にいるかもしれません。技術的に進んでいない人々の内なる調和は、限られた選択肢と安定したスキルのレパートリーのポジティブな側面です。一方で、私たちの魂の混乱は、無限の機会と常に完璧を求めることの必然的な結果です。ゲーテはこのジレンマを、現代人の原型であるファウスト博士がメフィストフェレスと交わした契約の中で表現しました。善良な博士は知識と力を得ましたが、その代償として彼の魂に不調和をもたらしました。 遠い土地を訪れる必要はなく、流れが生活の自然な一部であることを理解できます。自己意識が干渉する前のすべての子供は、完全に没頭し、自由に行動します。退屈は、人工的に制限された選択肢に応じて、子供たちが苦労して学ばなければならないものです。とはいえ、子供たちが常に幸せであるわけではありません。残酷な親や無視、貧困や病気、生活の中で避けられない事故は、子供たちに強い苦しみをもたらします。しかし、子供が理由もなく不幸であることはめったにありません。人々が幼少期を懐かしむのは理解できます。トルストイの『イワン・イリイチの死』のように、多くの人が子供時代の心からの静けさ、今この瞬間に完全に参加することが、年を重ねるにつれてますます取り戻しにくくなると感じています。 限られた機会と可能性しか想像できないとき、調和を達成するのは比較的容易です。欲望はシンプルで、選択肢は明確です。対立の余地は少なく、妥協の必要もありません。これは単純なシステムの秩序であり、デフォルトのようなものです。しかし、この調和は脆弱であり、複雑さが増すにつれて、システム内部で生成されるエントロピーの可能性も増加します。意識がより複雑になる理由を説明するために、多くの要因を特定できます。種のレベルでは、中枢神経系の生物学的進化が一因です。本能や反射だけに支配されることはなく、心は選択の疑わしい祝福を授かります。人類の歴史のレベルでは、文化の発展—言語、信念体系、技術—が、心の内容が分化するもう一つの理由です。 社会システムが分散した狩猟部族から混雑した都市へと移行するにつれて、しばしば同じ人から矛盾する考えや行動を必要とする、より専門的な役割が生まれます。もはやすべての人がハンターであり、他の人とスキルや興味を共有することはありません。農夫や製粉業者、神父や兵士は、互いに異なる視点で世界を見ています。正しい行動の仕方は一つではなく、各役割には異なるスキルが求められます。また、個人の人生の中でも、年齢を重ねるにつれて、ますます矛盾する目標や、行動のための相容れない機会にさらされるようになります。 子供の選択肢は通常少なく、一貫性がありますが、年を重ねるごとにそれは減少していきます。初めの頃の明確さは、自由な流れを可能にしていましたが、さまざまな価値観、信念、選択、行動の騒音によって覆い隠されてしまいます。シンプルな意識、たとえそれがどれほど調和していても、より複雑な意識よりも好ましいと主張する人は少ないでしょう。私たちは、休息中のライオンの静けさや、運命を受け入れる部族民の穏やかさ、または現在に全力で関わる子供の姿を称賛するかもしれませんが、これらは私たちの困難を解決するためのモデルを提供するものではありません。無垢に基づく秩序は、もはや私たちの手の届かないところにあります。知識の木から果実を摘み取った時、エデンへの道は永遠に閉ざされてしまうのです。 **意味の統一と人生のテーマ** 遺伝的な指示や社会のルールによって提供される目的の統一を受け入れる代わりに、私たちの課題は理性と選択に基づいた調和を創造することです。ハイデッガー、サルトル、メルロー＝ポンティのような哲学者たちは、この現代人の課題を「プロジェクト」と呼び、個人の人生に形と意味を与える目的指向の行動を指しています。心理学者たちは「適切なテーマ」や「ライフテーマ」といった用語を使っています。これらの概念は、最終的な目標に結びついた一連の目標を特定し、それによって人が行うことに意味を与えます。ライフテーマは、流れを体験するために従うべきルールや行動を定めるゲームのようなもので、存在を楽しませるものを特定します。ライフテーマがあれば、起こるすべての出来事には意味があり、それが必ずしもポジティブなものでなくても、意味があるのです。たとえば、ある人が30歳までに100万ドルを稼ぐことに全力を注いでいる場合、起こることはすべてその目標に向かうか、またはそれから遠ざかるステップとなります。明確なフィードバックが彼女を行動に引き込むでしょう。たとえ全ての資金を失ったとしても、彼女の思考や行動は共通の目的によって結びついており、それは価値のある経験として感じられるのです。同様に、癌の治療法を見つけることが何よりも達成したい目標だと決めた人は、通常、自分が目標に近づいているかどうかを知ることができるでしょう。いずれにせよ、何をすべきかは明確で、彼女が行うことはすべて意味を持ちます。人の精神的エネルギーがライフテーマに集約されると、意識は調和を達成します。しかし、すべてのライフテーマが同じように生産的であるわけではありません。実存主義の哲学者たちは、「本物のプロジェクト」と「非本物のプロジェクト」を区別します。前者は、選択が自由であることを認識し、自身の経験を合理的に評価した上で個人的な決定を下すテーマを指します。選択が何であれ、その人が本当に感じ、信じることの表現であれば、それは重要ではありません。一方、非本物のプロジェクトは、他人がやっているから、あるべきだと感じるから、選択肢がないからという理由で選ばれるものです。 本物のプロジェクトは、内発的な動機に基づいており、その価値自体から選ばれる傾向があります。一方で、偽のプロジェクトは外部の力によって動機づけられます。似たような区別として、発見された人生のテーマと受け入れられた人生のテーマがあります。発見されたテーマは、個人の経験や選択の意識から行動の脚本を自ら書くことに基づいていますが、受け入れられたテーマは、他者によってずっと前に書かれた脚本から決められた役割を単に引き受けることです。どちらのタイプの人生のテーマも人生に意味を与えますが、それぞれに欠点があります。 受け入れられた人生のテーマは、社会システムが健全である限りうまく機能しますが、そうでない場合、個人を歪んだ目標に閉じ込めることがあります。ナチスのアドルフ・アイヒマンは、何万人もの人々を冷静にガス室に送った男であり、彼にとって官僚制度のルールは神聖でした。彼は、必要な場所に限られた車両が確保され、遺体が最も安価に輸送されるように、複雑な列車のスケジュールを調整する際に「フロー」を体験していたことでしょう。彼は、自分が求められていることが正しいのか間違っているのかを疑問に思うことはなかったようです。命令に従っている限り、彼の意識は調和していました。彼にとっての人生の意味は、強力で組織された制度の一部であることでした。他のことは重要ではありませんでした。平和で秩序ある時代において、アドルフ・アイヒマンのような男は地域社会の尊敬される柱であったかもしれません。しかし、彼の人生のテーマの脆弱性は、 unscrupulous（無慈悲）で狂気じみた人々が社会を掌握したときに明らかになります。そのとき、そうした立派な市民は、目標を変えることなく、また自分の行動の非人道性に気づくこともなく、犯罪の共犯者に変わってしまいます。 発見された人生のテーマは、別の理由で脆弱です。それは、人生の目的を定義するための個人的な闘争の産物であるため、社会的な正当性が低いからです。しばしば新しく独自のものであるため、他者からは狂っているとか破壊的だと見なされることがあります。最も力強い人生のテーマのいくつかは、古代の人間の目標に基づいていますが、個人によって新たに発見され、自由に選ばれたものです。 マルコム・Xは、若い頃、スラム街の若者の行動脚本に従い、喧嘩や麻薬の取引をしていましたが、刑務所での読書と反省を通じて、尊厳と自己尊重を達成するための異なる目標を発見しました。彼は本質的に全く新しいアイデンティティを創造しましたが、それは以前の人間の業績の断片から成り立っていました。彼は、ハスラーやポン引きのゲームを続けるのではなく、多くの周縁的な人々、黒人でも白人でも、彼らの生活を秩序立てるのに役立つより複雑な目的を創造しました。私たちの研究の一つでインタビューを受けたEという男性は、非常に古い目的に基づいていても、人生のテーマがどのように発見されるかの別の例を提供しています。 彼は今世紀の初めに、貧しい移民家庭の息子として育ちました。彼の両親は英語をほんの数語しか知らず、読み書きもほとんどできませんでした。ニューヨークの速い生活のペースに圧倒されていましたが、アメリカとそれを代表する権威を崇拝し、尊敬していました。彼が7歳の時、両親は彼の誕生日のために貯金の大部分を使って自転車を買ってあげました。数日後、彼が近所を自転車で走っていると、停止標識を無視した車にひかれてしまいました。彼は重傷を負い、自転車は壊れてしまいました。その車の運転手は裕福な医者で、彼を病院に運び、何が起こったかを報告しないように頼みましたが、その代わりにすべての費用を支払い、新しい自転車を買うと約束しました。Eとその両親は納得し、その提案に従いました。しかし、残念なことに医者は二度と現れず、Eの父親は高額な病院の請求書を支払うためにお金を借りなければなりませんでした。自転車も結局、代わりに買われることはありませんでした。この出来事は、Eにとって永遠に傷跡を残すトラウマになり、彼を自己中心的なシニックに変えてしまう可能性がありました。しかし、Eはこの経験から興味深い教訓を引き出しました。彼はそれを、自分の人生に意味を与えるだけでなく、多くの他の人々の経験のエントロピーを減少させるライフテーマを作るために活用しました。 事故の後、Eとその両親は何年もの間、苦々しく、疑い深く、他人の意図に混乱していました。Eの父親は、自分が失敗者だと感じ、酒に溺れ、陰鬱で引きこもりがちになりました。貧困と無力感が予想通りの影響を及ぼしているように見えました。しかし、彼が14歳か15歳の時、学校でアメリカ合衆国憲法と権利章典を読むことになりました。彼はそれらの文書の原則を自分の経験と結びつけました。次第に、彼は家族の貧困と疎外感は彼らのせいではなく、自分たちの権利を知らず、ゲームのルールを理解しておらず、権力を持つ人々の中に効果的な代表がいなかった結果であると確信するようになりました。彼は弁護士になることを決意しました。それは自分の人生を良くするためだけでなく、彼が経験したような不正が再び他の人々に簡単に起こらないようにするためでもありました。彼はこの目標を定めると、その決意は揺るぎないものとなりました。彼は法科大学院に受け入れられ、有名な判事の下で書記を務め、自らも判事となり、キャリアの頂点で数年間内閣に在籍し、大統領と共に弱者を助けるための強力な市民権政策や立法を発展させる手助けをしました。彼の人生の終わりまで、彼の思考、行動、感情は、彼がティーンエイジャーの頃に選んだテーマによって統一されていました。彼が生涯を通じて行ったことはすべて、彼が従うことに同意した目標とルールによって支えられた一つの大きなゲームの一部でした。彼は自分の人生に意味を感じ、訪れる挑戦に立ち向かうことを楽しんでいました。 Eの例は、人々がどのように人生のテーマを発見するかに関するいくつかの共通の特徴を示しています。まず第一に、そのテーマは多くの場合、孤児になったり、見捨てられたり、不当な扱いを受けたりすることへの反応です。しかし重要なのは、トラウマそのものではなく、外的な出来事がテーマを決定するわけではありません。重要なのは、苦しみに対してどのような解釈をするかです。もし父親が暴力的なアルコール依存症者であれば、子どもたちは何が問題なのかを説明するためにいくつかの選択肢を持っています。彼らは、父親は死ぬべきクズだと自分に言い聞かせることもできれば、父親は男であり、すべての男は弱くて暴力的だと考えることもできます。また、貧困が父親の苦しみの原因であり、彼の運命を避ける唯一の方法は金持ちになることだと考えることもできます。さらに、父親の行動の大部分は無力さや教育の欠如によるものだと理解することも可能です。これらの説明の中で、Eが発展させることができたような人生のテーマに繋がるのは、最後の解釈だけです。次の質問は、どのような苦しみに対する解釈がネゲントロピックな人生のテーマに繋がるのかということです。もし暴力的な父親に虐待された子どもが、その問題が人間の本質に内在するものであり、すべての男が弱くて暴力的だと結論づけた場合、彼または彼女がそれに対してできることはほとんどありません。子どもが人間の本質を変えることができるでしょうか？苦しみの中に目的を見出すためには、それを可能な挑戦として解釈しなければなりません。この場合、Eは自分の問題を、父親の欠点ではなく、権利を奪われた少数派の無力さに起因するものとして定式化することで、彼が個人的な生活の中で何が間違っていたのかの根本的な挑戦に立ち向かうための適切なスキル（法律の訓練）を発展させることができました。トラウマ的な出来事の結果を、人生に意味を与える挑戦に変えるのは、前の章で「秩序を無秩序から引き出す能力」と呼ばれたものです。最後に、複雑でネゲントロピックな人生のテーマは、単なる個人的な問題に対する反応として定式化されることはほとんどありません。むしろ、その挑戦は他の人々や人類全体に一般化されます。例えば、Eの場合、彼は無力さの問題を自分自身や自分の家族だけでなく、両親と同じ状況にあるすべての貧しい移民に帰属させました。したがって、彼が自分の問題に対して見つけた解決策は、彼自身だけでなく、多くの他の人々にも利益をもたらすことになります。このように解決策を一般化する利他的な方法は、ネゲントロピックな人生のテーマに典型的であり、多くの人々の生活に調和をもたらします。シカゴ大学のチームによってインタビューされたもう一人の男性、ゴットフリードも似たような例を提供しています。子ども時代、ゴットフリードは母親と非常に親しい関係にあり、その初期の思い出は明るく温かいものでした。しかし、彼が10歳になる前に、母親は癌を患い、激しい痛みの中で亡くなりました。若い少年は自分を哀れに思い、落ち込むこともできたし、防衛として冷酷な皮肉を身に着けることもできました。 彼は病気を個人的な敵と考えるようになり、それを打ち負かすと誓いました。やがて彼は医学の学位を取得し、研究腫瘍学者となり、彼の研究成果は最終的に人類をこの scourge から解放する知識の一部となりました。この場合も、個人的な悲劇が挑戦に変わり、その挑戦に立ち向かうためのスキルを身につけることで、彼は他の人々の生活を向上させました。フロイト以来、心理学者たちは幼少期のトラウマが成人の精神的機能不全につながるメカニズムを説明することに関心を持ってきました。この因果関係は比較的理解しやすいものです。しかし、より難解で興味深いのは、逆の結果です。すなわち、苦しみが人を偉大な芸術家、賢明な政治家、あるいは科学者になるためのインセンティブを与える場合です。もし外部の出来事が精神的な結果を決定するものであると仮定するなら、苦しみに対する神経症的な反応を正常と見なし、建設的な反応を「防御」や「制限」と見なすのは理解できます。しかし、もし人々が外部の出来事にどのように反応するか、苦しみにどのような意味を見出すかを選ぶことができると仮定するなら、建設的な反応を正常と解釈し、神経症的な反応を挑戦に立ち向かう能力の欠如、つまり流れに乗れないことの失敗と見なすことができます。なぜある人々は一貫した目的を持つことができるのに、他の人々は空虚で無意味な人生を送るのに苦しむのでしょうか？もちろん、簡単な答えはありません。なぜなら、ある人が経験の混沌の中に調和のとれたテーマを見出すかどうかは、内的および外的な多くの要因に影響されるからです。障害を持ち、貧しく、抑圧された環境に生まれた場合、人生が意味を持つかどうかを疑うのは容易です。しかし、ここでも必ずしもそうなるわけではありません。人道的社会主義の哲学者であり、最近のヨーロッパ思想に深い影響を与えたアントニオ・グラムシは、惨めな農民の小屋で背骨が曲がった状態で生まれました。彼が成長するにつれて、父親は長い間（結果的に不当な理由で）投獄され、家族は日々の生活をかろうじて維持していました。アントニオは子供の頃、非常に病弱で、母親は何年もの間、毎晩彼を最良の服に着せて棺に寝かせ、朝には死んでいるだろうと期待していたと言われています。全体として、非常に期待の持てないスタートでした。しかし、これらの多くのハンディキャップにもかかわらず、グラムシは生き延びるために奮闘し、教育を受けることに成功しました。そして、教師としての控えめな安定を手に入れた後も、彼は母親の健康を損ない、父親の名誉を破壊した社会的条件に立ち向かうことが本当に望んでいることだと決意しました。彼は最終的に大学教授、国会議員、そしてファシズムに対する最も恐れを知らぬ指導者の一人となりました。 彼はムッソリーニの刑務所で最期を迎えるまで、恐れや欲望を捨てれば私たちのものになる素晴らしい世界について、美しいエッセイを書き続けました。このような性格の例は数多く存在するため、幼少期の外的混乱と後の人生における内面的な意味の欠如との間に直接的な因果関係があるとは言えません。たとえば、トーマス・エジソンは子供の頃、病弱で貧しく、教師からは遅れた子供だと見なされていました。エレノア・ルーズベルトは孤独で神経質な少女でしたし、アルバート・アインシュタインの幼少期も不安や失望に満ちていました。それでも彼らは皆、自らにとって力強く有意義な人生を築くことに成功しました。もし彼らや他の成功した人々が共通して持っている戦略があるとすれば、それは非常にシンプルで明白なものであり、言及するのが恥ずかしいほどです。しかし、特に現代ではしばしば見落とされがちなため、再確認する価値があります。この戦略は、過去の世代が達成した秩序から、自分自身の心の中の混乱を避けるためのパターンを抽出することにあります。文化には、利用可能な知識や整然とした情報が蓄積されており、これを活用する準備が整っています。偉大な音楽、建築、芸術、詩、演劇、ダンス、哲学、宗教は、混沌に調和をもたらす方法の例として誰でも見ることができます。それにもかかわらず、多くの人々はそれらを無視し、自分自身の力で人生に意味を創造しようと期待しています。これは、毎世代ごとにゼロから物質文化を築こうとするようなものです。正気の人なら、車輪や火、電気、そして現在当たり前とされている数百万の物やプロセスを再発明しようとは思わないでしょう。代わりに、私たちは教師や本、モデルから整然とした情報を受け取り、過去の知識を活用して最終的にはそれを超える方法を学びます。先人たちが積み重ねてきた、どのように生きるかに関する貴重な情報を捨てたり、自分一人で実行可能な目標を見つけようとするのは、誤った傲慢です。成功の可能性は、物理学の知識や道具なしに電子顕微鏡を作ろうとするのと同じくらい低いでしょう。大人になって一貫した人生のテーマを持つようになる人々は、幼少期に親が物語を語ったり本を読んでくれたことをよく思い出します。愛情深い大人から語られるおとぎ話や聖書の物語、英雄的な歴史的行為、感動的な家族の出来事は、過去の経験から得られる意味ある秩序の最初の兆しとなることが多いのです。それに対して、私たちの研究では、目標に焦点を当てない、あるいは社会から無条件に受け入れた目標を持たない個人は、子供の頃に親が物語を読んだり語ったりしてくれたことをあまり覚えていない傾向があることが分かりました。テレビの土曜日の朝の子供向け番組は、その無意味なセンセーショナリズムから同じ目的を達成することは難しいでしょう。 どんな背景を持っていても、人生の後半において過去から意味を見出す機会はたくさんあります。複雑な人生のテーマを発見する多くの人々は、尊敬する年長者や歴史的人物を思い出したり、新たな行動の可能性を示す本を読んだことを振り返ったりします。例えば、今では有名な社会科学者で、誠実さで広く尊敬されている彼は、思春期の初めに『二都物語』を読み、ディケンズが描いた社会的・政治的混乱に深く感銘を受けました。それは、第一次世界大戦後にヨーロッパで彼の両親が経験した混乱と重なっていたためです。彼はその瞬間に、人々が互いに苦しみを与える理由を理解しようと一生を捧げることを決意しました。 また、厳しい孤児院で育った別の少年は、偶然に読んだホレイショ・アルジャーの物語に触発され、同じように貧しく孤独な若者が努力と幸運で人生を切り開く姿を見て、「彼ができるなら、僕もできるはずだ」と思いました。今日、この人物は慈善活動で知られる引退した銀行家です。他にも、プラトンの『対話篇』の理性的な秩序や、SF小説の登場人物たちの勇敢な行動に永遠に変えられたと記憶している人もいます。文学は、行動に関する秩序だった情報、目的のモデル、意味のある目標に基づいて成功裏にパターン化された人生の例を含んでいます。多くの人々は、存在の無秩序に直面したとき、彼らの前に同じ問題に直面し、克服した人々がいたことから希望を見出しています。これは文学に過ぎませんが、音楽や芸術、哲学、宗教についてはどうでしょうか？ 私は時折、ビジネスマネージャー向けに中年の危機をどう扱うかというテーマでセミナーを開催します。多くの成功した経営者たちは、組織内でこれ以上の昇進が見込めない状況にあり、しばしば家庭や私生活が混乱しているため、次に何をしたいのかを考える機会を歓迎します。私は長年、発達心理学の最良の理論や研究成果に基づいて講義やディスカッションを行ってきました。セミナーの進行には概ね満足しており、参加者たちも何か有益なことを学んだと感じていました。しかし、資料が十分に意味を成しているかには満足していませんでした。そこで、もっとユニークなアプローチを試みることにしました。セミナーの冒頭でダンテの『神曲』を簡単に振り返ることにしたのです。結局のところ、600年以上前に書かれたこの作品は、私が知る限り中年の危機とその解決の最も古い描写だからです。「人生の旅の真ん中で、私は暗い森の中に迷い込んでしまった。正しい道を完全に失ってしまった」とダンテはその長大で豊かな詩の冒頭で書いています。その後に起こることは、中年における困難を描いた、非常に引き込まれる内容であり、今でも多くの点で関連性があります。 まず最初に、ダンテは暗い森を彷徨っていると、彼を狙う三匹の獰猛な獣が近づいていることに気づきます。彼らはライオン、リンクス、そして雌狼であり、それぞれ野心、欲望、貪欲を象徴しています。一方、1988年のベストセラー『ボン・オブ・ザ・ヴァニティーズ』の主人公である中年のニューヨークの債券トレーダーにとって、ダンテの敵は権力、性、そして金銭への欲望です。彼らに飲み込まれないように、ダンテは丘を登って逃げようとしますが、獣たちはますます近づいてきます。絶望したダンテは神の助けを求めます。彼の祈りに応えたのは、ヴェルギリウスの幽霊でした。ヴェルギリウスはダンテが生まれる千年以上前に亡くなった詩人ですが、ダンテは彼の賢明で荘厳な詩を非常に尊敬しており、彼をメンターとして考えていました。ヴェルギリウスはダンテを安心させようとします。良い知らせは、暗い森から抜け出す道があることです。悪い知らせは、その道が地獄を通るということです。そして、彼らはゆっくりと地獄を進みながら、目標を持たなかった者たちの苦しみや、エントロピーを増やすことを目的とした者たちのさらに悪い運命を目の当たりにします。私は、忙しいビジネスエグゼクティブたちがこの何世紀も前の寓話をどう受け止めるか心配していました。彼らが貴重な時間の無駄だと考えるのではないかと恐れていたのです。しかし、心配する必要はありませんでした。私たちは、ダンテについて話した後、ミッドライフの落とし穴やその後の人生を豊かにする選択肢について、これまでにないほどオープンで真剣な議論を交わしました。後に、数人の参加者が私に個人的に、ダンテからセミナーを始めるのは素晴らしいアイデアだったと言ってくれました。彼の物語は問題を非常に明確に焦点化しており、その後の思考や議論がずっと容易になったのです。ダンテは別の理由でも重要なモデルです。彼の詩は深い宗教的倫理に基づいていますが、読む人には明らかに、ダンテのキリスト教は受け入れられたものではなく、発見された信念であることがわかります。言い換えれば、彼が創り出した宗教的なテーマは、キリスト教の最良の洞察と、ヨーロッパに流入したギリシャ哲学やイスラムの知恵の最良の部分を組み合わせたものです。同時に、彼の『地獄』には永遠の堕落に苦しむ教皇や枢機卿、聖職者たちが密集しています。彼の最初のガイドであるヴェルギリウスもキリスト教の聖人ではなく、異教徒の詩人です。ダンテは、あらゆる精神的秩序の体系が、組織化された教会のような世俗的な構造に組み込まれると、エントロピーの影響を受け始めることを認識していました。したがって、信念の体系から意味を引き出すためには、まずその中に含まれる情報を自分の具体的な経験と比較し、意味のあるものを保持し、残りを拒否しなければなりません。最近でも、過去の偉大な宗教の精神的洞察に基づいた内なる秩序を持つ人々に出会うことがあります。 私たちが毎日目にする株式市場の非道徳性、防衛請負業者の腐敗、政治家の原則の欠如についての報道にもかかわらず、反対の例も存在します。たとえば、成功した実業家の中には、病院で死にゆく患者と共に過ごす時間を持ち、苦しむ人々に手を差し伸べることが意味のある人生の一部だと信じている人たちがいます。また、多くの人々は祈りから力と安らぎを得ており、個人的に意味のある信念体系が彼らに目標やルールを提供し、深い流れの体験をもたらしています。しかし、伝統的な宗教や信念体系がますます多くの人々を助けていないことは明らかです。多くの人は、古い教義の中の真実と、時間が加えた歪みや堕落を区別できず、誤りを受け入れられないために真実をも拒絶しています。ある人々は、何らかの秩序を求めて、手元にある信念に固執し、たとえそれが欠点を伴っていても、原理主義的なクリスチャンやムスリム、共産主義者になってしまいます。 次の世紀に私たちの子供たちの人生に意味を与える新しい目標と手段のシステムが生まれる可能性はあるのでしょうか？キリスト教がかつての栄光を取り戻せば、そのニーズに応えると確信している人もいます。また、共産主義が人間の経験における混沌の問題を解決し、その秩序が世界中に広がると信じている人もいます。しかし、現時点では、これらの結果が実現する可能性は低いようです。もし新しい信仰が私たちの想像力を捉えるのであれば、それは私たちが知っていること、感じていること、希望すること、恐れていることを合理的に説明できるものでなければなりません。それは、私たちの精神的エネルギーを意味のある目標に向けて動員し、流れを生み出す生活のルールを提供する信念体系でなければなりません。このような信念体系が、少なくともある程度は科学が人間性や宇宙について明らかにしたことに基づかないとは考えにくいです。そのような基盤がなければ、私たちの意識は信仰と知識の間で分裂したままになります。しかし、科学が本当に役立つためには、現実の孤立した側面を記述し制御するためのさまざまな専門分野に加えて、すべての既知のことを統合的に解釈し、人類とその運命に関連付ける必要があります。その一つの方法が進化の概念です。私たちにとって最も重要なすべてのこと—私たちはどこから来たのか？どこに向かっているのか？何が私たちの人生を形作っているのか？善と悪とは何か？私たちはどのように互いに、そして宇宙の他の部分と関係しているのか？私たちの行動の結果は何か？—これらの問いは、進化について今知っていること、さらには将来知ることに基づいて体系的に議論することができるでしょう。 このシナリオに対する明白な批判は、一般的に科学、特に進化の科学が「あるべき姿」ではなく「ある姿」を扱うという点です。一方で、信仰や信念は現実に制約されることはなく、正しいことや望ましいことを扱います。しかし、進化に基づく信仰の一つの結果は、まさに「ある姿」と「あるべき姿」の間のより密接な統合かもしれません。私たちが自分たちがなぜこのような存在であるのかをよりよく理解し、本能的な衝動、社会的な制約、文化的な表現など、意識の形成に寄与するすべての要素の起源をより深く理解することで、私たちのエネルギーを正しい方向に向けることが容易になるでしょう。また、進化的な視点は、私たちのエネルギーを注ぐに値する目標を指し示しています。地球上での数十億年にわたる活動の中で、ますます複雑な生命形態が現れ、最終的には人間の神経系の複雑さに至ったことは疑いの余地がありません。さらに、大脳皮質は意識を進化させ、今やそれは大気と同じように地球を包み込んでいます。複雑化の現実は「ある姿」と「あるべき姿」の両方を含んでいます。それは起こったことであり、地球の支配する条件を考えれば起こるべくして起こったことですが、私たちが望まなければ続かないかもしれません。進化の未来は今や私たちの手の中にあります。過去数千年、進化の時間から見ればほんの一瞬の間に、人類は意識の発展において驚くべき進歩を遂げました。私たちは人間が他の生命形態から分離されているという認識を持つようになりました。私たちは個々の人間を互いに分離された存在として考えるようになりました。私たちは抽象化と分析を発明しました。これは、落下する物体の速度をその重さや質量から分離する能力です。このような差別化が科学や技術、そして人類が環境を構築し破壊する前例のない力を生み出しました。しかし、複雑さは差別化だけでなく統合も含んでいます。今後数十年、数世紀の課題は、この未発達の心の要素を実現することです。私たちは互いに、また環境から自分たちを分離することを学んできましたが、今度は失った個性を失うことなく、周囲の他の存在と再び結びつく方法を学ぶ必要があります。未来にとって最も有望な信仰は、宇宙全体が共通の法則によって関連するシステムであり、自然に自分たちの夢や欲望を押し付けることは意味がないという認識に基づくかもしれません。人間の意志の限界を認識し、宇宙において支配的な役割ではなく協力的な役割を受け入れることで、私たちはついに故郷に帰る亡命者の安堵を感じるべきです。その時、意味の問題は個人の目的が普遍的な流れと融合することで解決されるでしょう。 **ノート** **第1章** **ページ** 幸福・アリストテレスの幸福に関する見解は、『ニコマコス倫理学』の中で最も明確に展開されています。特に第9巻の第9章と第10章においてです。心理学者や他の社会科学者による現代の幸福に関する研究は比較的遅れて始まりましたが、最近になってこの重要なテーマに本格的に取り組み始めています。この分野で最初の、そして今なお非常に影響力のある研究の一つが、ノーマン・ブラッドバーンの『心理的幸福の構造』(Bradburn 1969)です。この研究は、幸福と不幸は互いに独立していることを指摘しました。つまり、ある人が幸福であるからといって、同時に不幸でないとは限らないということです。オランダのロッテルダムにあるエラスムス大学のルート・ヴェーノッフェン博士は、1911年から1975年までの32カ国で行われた245件の調査をまとめた『幸福の研究』を最近出版しました（Veenhoven 1984）。第二巻も準備中です。カナダのトロントにあるアルキメデス財団も、人間の幸福とウェルビーイングに関する調査を追跡することを目的としています。その最初のディレクトリは1988年に発表されました。オックスフォードの社会心理学者マイケル・アーガイルによる『幸福の心理学』は1987年に出版されました。この分野におけるアイデアや研究の包括的なコレクションとしては、ストラック、アーガイル、シュワルツによる1990年の著作があります。 **夢にも思わなかった物質的贅沢**・過去数世紀の日常生活の条件についての良い最近の記録は、フィリップ・アリエスとジョルジュ・デュビーの一般編集による『私生活の歴史』というシリーズに見られます。最初の巻『ローマからビザンティウムへ』は、ポール・ヴェーヌによって編集され、1987年に出版されました。同じテーマに関する別の権威あるシリーズは、フェルナン・ブローデルの『日常生活の構造』で、最初の巻は1981年に英語で出版されました。家庭の家具の変化については、ルロワ・ラデュリー（1979年）やチクセントミハイとロックバーグ＝ハルトン（1981年）を参照してください。 **フロー**・私の最適な体験に関する研究は、若いアーティストが絵を描く過程を調査した博士論文から始まりました。その結果の一部は、『創造的ビジョン』(Getzels & Csikszentmihalyi 1976)という本で報告されました。それ以来、このテーマに関する数十件の学術論文が発表されています。フロー体験を直接説明した最初の本は、『退屈と不安を超えて』(Csikszentmihalyi 1975)です。フロー体験に関する学術研究の最新のまとめは、編集された著作『最適な体験：意識の中のフローに関する心理学的研究』(Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi 1988)に収められています。 **体験サンプリング法**・私はこの手法を1976年に成人労働者の研究で初めて使用しました。最初の出版物は、青年に関する研究についてでした（Csikszentmihalyi, Larson, & Prescott 1977）。 方法の詳細な説明は、CsikszentmihalyiとLarson（1984年、1987年）に記載されています。 「フロー」概念の応用については、『最適体験』（Csikszentmihalyi & Csikszentmihalyi, 1988年）の第一章で説明されています。 目標について。人間の行動に関する最初の説明は、アリストテレスから始まり、行動は目標によって動機づけられると仮定されていました。しかし、現代心理学は、人々の行動の多くは、より単純でしばしば無意識の原因によって説明できることを示しています。その結果、行動を導く上での目標の重要性は大いに疑問視されるようになりました。例外として、アルフレッド・アドラー（1956年）は、人々が人生を通じて意思決定を形成する目標の階層を発展させると信じていました。また、アメリカの心理学者ゴードン・オールポート（1955年）やアブラハム・マズロー（1968年）は、より基本的なニーズが満たされた後に、目標が行動を導く上で効果的になる可能性があると考えていました。目標は認知心理学においても再び信頼性を取り戻し、ミラー、ガランター、プリブラム（1960年）、マンドラー（1975年）、ナイサー（1976年）、エムデ（1980年）などの研究者が、意思決定の過程や行動の調整を説明するためにこの概念を用いています。私は、ほとんどの人が常に目標を達成しようとして行動しているとは主張しませんが、目標が意識的に選ばれたものでない場合には欠如している制御感を経験することは確かです（Csikszentmihalyi, 1989年を参照）。 混沌について。最適体験を扱う本が宇宙の混沌に関心を持つのは奇妙に思えるかもしれませんが、その理由は、人生の価値はその問題や危険を背景にして理解されるべきだからです。最初の文学作品である『ギルガメシュ叙事詩』が35世紀前に書かれて以来（Mason, 1971年）、人間の状態を改善する方法を提案する前に、堕落のレビューから始めることが慣例となっています。おそらく最も良いプロトタイプはダンテの『神曲』であり、読者はまず地獄の門を通過しなければなりません（「私のために、永遠の苦痛の中で…」）その後に人生の苦悩に対する解決策を考えることができます。この文脈において、私たちはこれらの著名な例に従っていますが、それは伝統に基づくものではなく、心理的に理にかなっているからです。 ニーズの階層について。生存や安全といった「低次の」ニーズと自己実現のような「高次の」目標との関係についての最もよく知られた定式化は、アブラハム・マズロー（1968年、1971年）によるものです。 期待の高まりについて。多くの著者によれば、現状に対する慢性的な不満は現代の特徴です。典型的な現代人であるゲーテの『ファウスト』は、持っているものに決して満足しないという条件で悪魔から力を与えられました。このテーマに関する良い最近の考察は、バーマン（1982年）に見られます。 しかし、持っているもの以上を求める欲求は、かなり普遍的な人間の特性であり、おそらく意識の発展と関連している可能性が高いです。幸福や人生に対する満足感は、望むものと持っているものとの間にどれだけ小さなギャップを感じるかに依存し、期待は高まりやすいことがしばしば観察されています。例えば、1987年に行われ、シカゴ・トリビューン（1987年9月24日、セクション1、ページ3）で報告された調査によると、年収が10万ドルを超えるアメリカ人（人口の2％を占める）は、快適に生活するためには年間8万8千ドルが必要だと考えています。一方、収入が少ない人々は3万ドルで十分だと思っています。裕福な人々は、自分の夢を実現するためには25万ドルが必要だと答えましたが、平均的なアメリカ人の夢の価格はその5分の1に過ぎません。生活の質を研究している学者たちの中には、同様の結果を報告している人も多くいます。例えば、キャンベル、コンバース、ロジャース（1976年）、デイビス（1959年）、ルーウィンら（1944年[1962年]）、マーチン（1981年）、ミカロス（1985年）、ウィリアムズ（1975年）などです。しかし、これらのアプローチは、幸福の外的条件、つまり健康や経済的安定などに焦点を当てがちです。本書のアプローチは、むしろ個人の行動から生まれる幸福に関心を持っています。 自分の人生をコントロールすること。自己制御を達成する努力は、人間心理学の最も古い目標の一つです。自己制御を高めることを目的とした数百の異なる知的伝統の文献を明快にまとめたクラスナー（1965年）は、制御の対象を4つのカテゴリーに分類しました：（1）パフォーマンスや行動の制御；（2）基礎的な生理的欲求の制御；（3）知的機能、つまり思考の制御；（4）感情、つまり感覚の制御です。 文化は混沌に対する防御として機能します。例えば、ネルソン（1965年）のこの点に関する要約を参照してください。文化のポジティブな統合的効果に関する興味深い考察には、ルース・ベネディクトの「シナジー」の概念（マズロー＆ホニグマン、1970年）やラズロの一般システムの視点（1970年）があります。また、文化的文脈の中で個人がどのように意味を創造するかの例として、チクセントミハイとロックバーグ＝ハルトン（1981年）を参照してください。文化は自らを宇宙の中心に位置づける傾向があります。エスノセントリズムは、あらゆる文化の基本的な信条の一つであることが多いです。例えば、レバインとキャンベル（1972年）、チクセントミハイ（1973年）を参照してください。 存在的（または本質的）不安についての専門家は、過去数世紀にわたり、詩人や画家、劇作家、その他のさまざまな芸術家たちでした。哲学者の中では、キルケゴール（1944年、1954年）、ハイデッガー（1962年）、サルトル（1956年）、ヤスパース（1923年、1955年）を挙げる必要があります。精神科医の中では、サリバン（1953年）やレイング（1960年、1961年）が重要です。 意味・経験が人の目標とポジティブに関連しているとき、それは「意味のある経験」とされる。人生には、私たちの努力を正当化する目的があり、経験が秩序立てられているときに意味が生まれる。この経験に秩序をもたらすためには、しばしば超自然的な力や神の計画を仮定する必要がある。そうでなければ、人生は意味を持たないかもしれない。意味の問題については、第10章でより深く議論される。 宗教と意味の喪失。宗教が混沌に対する盾として機能することは、宗教的であると自認する大人がより高い生活満足度を報告しているといういくつかの研究によって示されている（Bee 1987, p. 373）。しかし、最近では、私たちの社会を支えていた文化的価値がもはや以前ほど効果的ではないという主張がいくつかなされている。例えば、ダニエル・ベル（1976年）の資本主義的価値の衰退や、ロバート・ベラ（1975年）の宗教の衰退についての考察がある。同時に、いわゆる「信仰の時代」と呼ばれる中世ヨーロッパでさえ、疑念と混乱に悩まされていたことは明らかである。その時代の精神的混乱については、ヨハン・ホイジンガ（1954年）やルロワ・ラデュリ（1979年）の優れた記述を参照されたい。 社会病理学の動向。エネルギー使用に関する統計は、米国商務省の統計年鑑（1985年、p. 199）を参照。貧困に関する統計は同書のp. 457を参照。暴力犯罪の動向は、米国司法省の「統一犯罪報告書」（1987年、p. 41）、統計年鑑（1985年、p. 166）、および商務省の「米国社会指標」（1980年、pp. 235, 241）から得られている。性感染症の統計は、米国統計年鑑（1985年、p. 115）から、離婚に関しては同書のp. 88を参照。精神健康に関するデータは、米国社会指標（p. 93）から得られている。予算に関する数字は、米国統計年鑑（1985年、p. 312）から。 二親家庭で生活する青少年の数に関する情報は、ブランドワイン（1977年）、クーパー（1970年）、グリック（1979年）、およびワイツマン（1978年）を参照。犯罪統計については、米国統計年鑑（1985年、p. 189）を参照。青少年の病理学については、ティーンエイジャーの自殺と殺人について、米国保健福祉省の「米国の生命統計」（1985年、1988年）表8.5を参照。SATスコアの変化については、米国統計年鑑（1985年、p. 147）に報告されている。信頼できる推定によれば、1950年から1980年の間にティーンエイジャーの自殺は約300％増加し、特に白人の中流階級男性青少年の特権的な層で最も多くの損失が見られた（社会指標、1981年）。同様のパターンは、犯罪、殺人、非嫡出妊娠、性感染症、心身症の苦情にも見られる（ウィン、1978年；ヤンケロビッチ、1981年）。 1980年までに、アメリカの高校3年生の10人に1人が毎日向精神薬を使用しているという状況がありました（Johnston, Bachman, & O'Malley 1981）。この暗い状況を補足するために言及すべきは、ほとんどの文化において、可能な限り確認できる限り、青年期の若者は問題を抱えた存在と見なされてきたということです（Fox 1977）。青年期の大きな内面的混乱と外的秩序の乱れは普遍的であり、文化的要因によってのみ中程度に影響を受けるとされています（Kiell 1969, p. 9）。Ofr, Ostrov, & Howard（1981）によると、現代のアメリカの青年のうち、約20％が「問題を抱えた」と見なされますが、この保守的な推定でも、もちろんかなりの数の若者を示しています。 社会化について。社会で機能するためには、快楽を先延ばしにする必要性について、フロイトは『文明の利器とその不満』（1930年）で論じました。ブラウン（1959年）はフロイトの主張に対して活発な反論を行いました。社会化に関する標準的な著作としては、クラウゼン（1968年）やジグラー＆チャイルド（1973年）があります。青年期の社会化に関する最近の詳細な研究は、チクゼントミハイとラーソン（1984年）に見られます。 社会的コントロール。社会的コントロールが化学的依存を生み出すことでどのように強化されるかの良い例として、スペイン人が中央アメリカにラム酒とブランデーを持ち込んだ事例（ブラウデル 1981, pp. 248-49）、アメリカインディアンの領土の収奪におけるウイスキーの使用、中国のアヘン戦争などがあります。ハーバート・マルクーゼ（1955年、1964年）は、支配的な社会集団がどのようにセクシュアリティやポルノグラフィを取り込んで社会的コントロールを強化するかについて広範に論じています。アリストテレスが昔言ったように、「快楽と苦痛の研究は政治哲学者の領域に属する」（ニコマコス倫理学、第7巻、第11章）。 遺伝子と個人的利益。遺伝子が自らの利益のためにプログラムされており、運び手の生活を良くするためではないという主張は、ダーウィン（1976年）によって初めて一貫した形で提唱されましたが、「鶏はただの卵が別の卵を作るための方法に過ぎない」という言葉は、ダーウィンの考えを非常によく表していますが、もっと古いものです。この問題に関する別の見解については、チクゼントミハイとマッシミーニ（1985年）やチクゼントミハイ（1988年）を参照してください。 解放の道。解放の探求の歴史は非常に豊かで長いため、短いスペースでそれを正当に扱うことは不可能です。神秘的な伝統については、ビーハナン（1937年）やウッド（1954年）のヨガに関する著作、シュレーム（1969年）のユダヤ神秘主義に関する著作を参照してください。哲学においては、ギリシャ人文主義に関するハダス（1960年）、ストイック派に関するアーノルド（1911年）やマレー（1940年）、ヘーゲルに関するマクヴァネル（1896年）を挙げることができます。より現代の哲学者としては、ティリッヒ（1952年）やサルトル（1956年）があります。ここで紹介した自己目的的活動やフローの概念に非常に似たアリストテレスの美徳の概念の最近の再解釈は、アラステア・マクイントヤー（1984年）の著作に見られます。 歴史において、クローチェ（1962年）、トインビー（1934年）、ベルジャーエフ（1952年）が際立っており、社会学ではマルクス（1844年[1956年]）、デュルケーム（1897年、1912年）、ソロキン（1956年、1967年）、グールドナー（1968年）が重要です。心理学の分野では、アンギャル（1941年、1965年）、マズロー（1968年、1970年）、ロジャーズ（1951年）が挙げられます。また、文化人類学においては、ベネディクト（1934年）、ミード（1964年）、ギアーツ（1973年）が注目されます。これは、数多くの選択肢の中からの独自の選択に過ぎません。 意識のコントロールについて、この章で展開される内容には、クラウスナー（1965年）がレビューした自己制御の4つの側面が含まれています。こうしたコントロールを達成するための最も古い技法の一つは、約600年前にインドで発展したさまざまなヨガの修行です。これについては第5章で詳しく議論します。ホリスティック医療の支持者は、患者の精神状態が身体の健康の経過を決定する上で非常に重要であると信じています。クーザンズ（1979年）やシーゲル（1986年）も参照してください。 シカゴ大学の同僚であるユージン・ゲンドリン（1981年）は、「フォーカシング」と呼ばれる注意をコントロールする現代的な技法を開発しました。この本では特定の技法を提案するのではなく、コントロールと楽しみが何を含むのかを概念的に分析し、実践的な例を示すことで、読者が自分の傾向や状況に最も適した方法を発展させる手助けをしたいと考えています。 ルーチン化についての議論は、もちろんウェーバー（1922年）のカリスマのルーチン化の概念を思い起こさせます。これは彼の著作『世界関係の社会心理学』で展開されています。また、ヘーゲルの「精神の世界」が最終的に「自然の世界」に変わるというより古い考え（例：ソロキン1950年）とも関連しています。同じ概念は、バーガーとラックマン（1967年）によって社会学的な視点からも展開されています。 意識という概念は、多くの宗教的および哲学的な体系の中心的なテーマであり、カントやヘーゲルの思想にも見られます。アッハ（1905年）などの初期の心理学者は、現代の科学的な用語でこの概念を定義しようとしましたが、あまり成功しませんでした。数十年にわたり、行動科学は内部状態の自己報告が科学的な妥当性を欠くとされ、意識の概念を完全に放棄していました。しかし、最近になってこのテーマへの関心が再燃していることが見受けられます（ポープとシンガー1978年）。この概念の歴史的な要約は、ボーリング（1953年）やクラウスナー（1965年）に見られます。 「内省的行動主義」という用語を造ったスミス（1969年）は、この本で使用されている定義に非常に近いものを提供しています。「意識的経験は、自分がしたいことを直接行う内部の出来事である」（スミス1969年、p.108）。しかし、ここで展開される概念とスミスや他の行動主義的な心理学者の概念との間にはほとんど重なりがありません。主な違いは、私の強調点が経験の主観的なダイナミクスとその現象学的な優位性にあるということです。 意識のより詳細な定義については、本章の後半で提供されます。現象学という用語は、特定の思想家や学派の教義や方法に従うことを示すために使われているわけではありません。これは、経験を研究する問題へのアプローチが、フッサール（1962年）、ハイデッガー（1962年、1967年）、サルトル（1956年）、メルロー＝ポンティ（1962年、1964年）などの洞察に大きく影響されていることを意味しています。また、社会科学への翻訳者たち、例えばナタソン（1963年）、ゲンドリン（1962年）、フィッシャー（1969年）、ワン（1964年）、シュッツ（1962年）も含まれます。フッサールの現象学についての明確で短い入門書としては、コハク（1978年）やコラコウスキー（1987年）の著書があります。しかし、この本を読み進めるにあたって、特に現象学的な前提を念頭に置く必要はありません。議論はその独自の価値に基づいて成立し、独自の条件で理解されるべきです。情報理論についても同様です（ウィーナー 1948年、1961年）。 夢について、スチュワート（1972年）はマレーシアのシノイ族が夢をコントロールする方法を学び、それによって覚醒意識に対する異常な支配を達成することができると報告しています。もしこれが真実であれば（疑わしいようですが）、これは一般的な法則を証明するための興味深い例外です。言い換えれば、注意を訓練することで、睡眠中でも意識をコントロールできることを意味します（チクセントミハイ 1982年）。最近の意識拡張の方法の一つは、まさにこれを試みています。「明晰夢」は、睡眠中の思考過程をコントロールしようとする試みです（ラベルジュ 1985年）。 意識の限界について、同時に処理できるビット数に関する最初の一般的な声明はミラー（1956年）によるものでした。オルム（1969年）は、フォン・ウエクスキュル（1957年）の計算に基づき、0.08秒が識別の閾値であると算出しました。注意の限界について扱った認知科学者には、サイモン（1969年、1978年）、カーネマン（1973年）、ハッシャーとザックス（1979年）、アイゼンク（1982年）、ホフマン、ネルソン、ハウク（1983年）などがいます。認知過程によって生じる注意の要求については、ナイサー（1967年、1976年）、トレイスマンとゲレード（1980年）、トレイスマンとシュミット（1982年）が論じています。記憶からの情報の保存と想起に関する注意の要求については、アトキンソンとシフリン（1968年）、ハッシャーとザックス（1979年）が扱っています。しかし、注意の重要性とその限界は、ウィリアム・ジェームズ（1890年）によってすでに広く知られていました。 スピーチ処理の限界について、1秒あたり40ビットの要求については、リーバーマン、マッティングリー、ターヴィー（1972年）やナスバウムとシュワブ（1986年）を参照してください。時間の使い方についての最初の包括的な集計は、スザライ（1965年）によって報告された国際的なプロジェクトでした。ここで報告されている数字は、私の経験サンプリング法（ESM）を用いた研究に基づいています。例えば、チクセントミハイ、ラーソン、プレスコット（1977年）、チクセントミハイとグレーフ（1980年）、チクセントミハイとラーソン（1984年）、チクセントミハイとチクセントミハイ（1988年）などの研究です。 テレビ視聴に関する研究では、Csikszentmihalyi、Larson、Prescott（1977）、CsikszentmihalyiとKubey（1981）、LarsonとKubey（1983）、およびKubeyとCsikszentmihalyi（出版中）によって、テレビを見ているときの人々の感情が他の活動での体験と比較されています。心理的エネルギーについては、意識の中で起こる思考、感情、意志、記憶のプロセスが、古代から哲学者たちによって、また初期の心理学者たち（例：Ach 1905）によっても説明されてきました。詳細についてはHilgard（1980）を参照してください。意識に関するエネルギー的アプローチには、Wundt（1902）、Lipps（1899）、Ribot（1890）、Binet（1890）、およびJung（1928年版1960）が含まれます。現代のアプローチには、Kahneman（1973）、Csikszentmihalyi（1978、1987）、およびHoffman、Nelson、Houck（1983）が代表されています。 注意と文化については、メラネシアの人々が海面に浮かぶことで正確な場所を記憶する能力がGladwin（1970）によって説明されています。また、エスキモーが雪に使う多くの名前についてはBourguignon（1979）に言及されています。 自己については、心理学者たちは、George Herbert Mead（1934年版1970）やSullivan（1953）の社会心理学的アプローチから、Carl Gustav Jung（1933年版1961）の分析心理学まで、無数の方法で自己を説明してきました。しかし現在、心理学者たちは「自己」という言葉を避け、「自己概念」と呼ぶことに制限しています。この概念がどのように発展するかについては、DamonとHart（1982）が良い説明を提供しています。別のアプローチでは「自己効力感」という用語が使われています（Bandura 1982参照）。このページで展開される自己のモデルは多くの情報源から影響を受けており、Csikszentmihalyi（1985a）およびCsikszentmihalyiとCsikszentmihalyi（1988）で説明されています。 意識の中の不調和については、心理学者たちは怒り、苦痛、悲しみ、恐怖、恥、軽蔑、または嫌悪などのネガティブな感情を非常に広範囲にわたって研究しています：Ekman（1972）、Frijda（1986）、Izard、Kagan、Zajonc（1984）、およびTomkins（1962）。しかし、これらの研究者たちは一般的に、各感情が特定の刺激に対する反応として中枢神経系に「配線されている」と仮定しており、自己システムの統合された反応として捉えてはいません。臨床心理学者や精神科医は、集中力や正常な機能を妨げる「不快な気分」（不安や抑うつなど）に精通しています（Beck 1976、Blumberg & Izard 1985、Hamilton 1982、Lewinsohn & Libet 1972、Seligman et al. 1984）。 秩序については、秩序や心理的ネグエントロピーが何を意味するのかについて、以下のページで議論します。また、Csikszentmihalyi（1982a）やCsikszentmihalyiとLarson（1984）も参照してください。基本的には、個人の意識に存在する情報の断片間に対立がないことを指します。情報がその人の目標と調和しているとき、その人の意識は「秩序立っている」と言えます。同じ概念は、個人間の対立がない場合にも適用され、彼らの目標が互いに調和しているときに当てはまります。 フロー・フロー体験に関するオリジナルの研究と理論モデルは、1975年に発表された『退屈と不安を超えて』で初めて詳しく報告されました。それ以来、多くの研究がフローの概念を用いており、新たな研究成果が蓄積されています。例えば、ビクター・ターナー（1974年）が人類学にこの概念を適用し、ミッチェル（1983年）が社会学に、クローク（1980年）が進化論に応用しています。また、エックブラッド（1981年）、アマビレ（1983年）、デシとライアン（1985年）は、動機づけ理論の発展にこの概念を利用しました。さまざまな研究成果の要約については、マッシミーニとインゲリ（1986年）、およびチクセントミハイとチクセントミハイ（1988年）を参照してください。「それは爽快です…」という引用は、チクセントミハイ（1975年）の95ページからのものです。 複雑性・複雑性は、個人の意識の中で情報がどれだけ明確に区別され、統合されているかの関数です。複雑な人とは、正確で個別の情報にアクセスできる一方で、それらの情報を相互に関連付けることができる人を指します。たとえば、欲望、感情、思考、価値観、行動が強く個別化されているが、互いに矛盾しない人のことです。具体的には、チクセントミハイ（1970年）、チクセントミハイとチクセントミハイ（1988年）、およびチクセントミハイとラーソン（1984年）を参照してください。ここで使われている複雑性の概念は、一部の進化生物学者（例：ドブジャンスキー1962年、1967年）が用いるものと関連しており、テイヤール・ド・シャルダン（1965年）の詩的な洞察からも影響を受けています。物理システムにおける複雑性の非常に有望な定義として「熱力学的深さ」があり、ハインツ・ペイゲルス（1988年）が最近の不幸な死の前にこの定義に取り組んでいました。彼の定義によれば、システムの複雑性は、そのシステムが現在の状態を説明するために必要な情報量と、最後の前の状態から変化した時点で考えられるすべての状態を説明するために必要な情報量の違いです。自己の心理学にこれを適用すると、複雑な人とは、その行動や考えが簡単には説明できず、その発展が明らかに予測できない人だと言えるでしょう。「どこにも行く場所はない…」という引用は、チクセントミハイ（1975年）の94ページからのものです。 第3章 幸福と富の関係に関する研究については、ディーナー、ホルウィッツ、エモンズ（1985年）、ブラッドバーン（1969年）、およびキャンベル、コンバース、ロジャース（1976年）を参照してください。快楽と楽しみ・アリストテレスの『ニコマコス倫理学』全体がこの問題に取り組んでおり、特に第3巻第11章と第7巻が重要です。さらに、チクセントミハイとチクセントミハイ（1988年、24-25ページ）も参照してください。子供の活動における快楽・初期のドイツの心理学者たちは、走ったり、打ったり、揺れたりするなどの身体を使った活動から得られる快楽を「フィジカル・プレジャー」と呼ぶことを提唱しました（グロース1901年、ビュラー1930年）。 後にジャン・ピアジェ（1952）は、幼児の身体発達の感覚運動段階の一つが「原因であることの喜び」によって特徴づけられると宣言しました。アメリカでは、マーフィー（1947）が、視覚、聴覚、または筋肉の感覚が時折与える喜びの感覚を説明するために、感覚的および活動的な欲求の存在を提唱しました。これらの洞察は、ヘブ（1955）やバーリネ（1960）の研究を通じて、最適な刺激または最適な覚醒の理論に組み込まれました。彼らは、喜びは、入ってくる刺激と神経系がそれを同化する能力との間の最適なバランスの結果であると仮定しました。行動に喜びを見出す理由についての基本的な神経生理学的説明は、ホワイト（1959）、デチャームズ（1968）、およびデシとライアン（1985）によって拡張されました。彼らは同じ現象を自己や意識的な存在の観点から考察しました。彼らの説明は、行動が人に有能感、効果感、または自律感を与えるため、喜びをもたらすという事実に基づいています。 成人期の学びの重要性は、最近注目を集めています。この分野の基本的な考え方については、モーティマー・アドラーの初期の声明（アドラー1956）、トーグ（1978）、およびグロス（1982）を参照してください。インタビューについては、ここで言及されているほとんどのインタビューは、チクセントミハイ（1975）およびチクセントミハイとチクセントミハイ（1988）の研究の過程で収集されました。さらに、ファウスト・マッシミーニ教授と彼の協力者たちがヨーロッパ、アジア、南西アメリカで600件以上のインタビューを収集しました。 エクスタシーについては、マーガニータ・ラスキー（1962）がエクスタティックな宗教体験の広範なケーススタディを収集しました。アブラハム・マズロー（1971）は、こうした出来事を「ピーク体験」と呼ぶ用語を作り、心理学者たちがこの現象を考慮することに正当性を与える上で非常に重要な役割を果たしました。しかし、ラスキーとマズローは、エクスタシーを自然に制御・育成できるプロセスではなく、ある種の偶然の啓示として捉えていたと言えるでしょう。マズローのピーク体験の概念とフローの比較については、プライベッテ（1983）を参照してください。エクスタティックな体験は、思っているよりも一般的なようです。1989年3月の時点で、全国代表サンプルの1,000人のアメリカ人のうち、30％以上が「あなたは非常に強力な精神的な力に非常に近いと感じ、その力があなたを自己から引き上げるように思えた」と答えました。全体の12％は、この感覚をしばしばまたは数回経験したと主張しました（一般社会調査1989）。 読書が好きな活動としての位置づけについては、マッシミーニ、チクセントミハイ、デッレ・ファーヴェ（1988）で報告されています。読書がどのように楽しみを提供するかを詳細に説明した最近の書籍は、ネル（1988）によるものです。 社交活動としての流れの体験 経験サンプリング法を用いたすべての研究は、他の人と一緒にいることが、他に何が起こっていても、一般的に人の気分を大幅に改善することを確認しています。これは、ティーンエイジャー（Csikszentmihalyi & Larson, 1984）だけでなく、大人（Larson, Csikszentmihalyi, & Graef, 1980）や高齢者（Larson, Mannell, & Zuzanek, 1986）にも当てはまるようです。しかし、他の人との時間を本当に楽しむためには、対人スキルが必要です。「多くのピースが…」という引用は、美術館のキュレーターが美的体験をどのように説明するかに関する研究からのものです（Csikszentmihalyi & Robinson, in press, p. 51）。マイアー教授は、彼の独自の時間管理法を指でタッピングすることで説明しました（1986年の個人的なコミュニケーション）。マイクロフロー活動の重要性は、「ボードムと不安」（Csikszentmihalyi, 1975, pp. 140-178）で検討されました。これらの研究は、人々が指をタッピングしたり、落書きしたり、口笛を吹いたり、友人と冗談を言ったりするなど、普段のルーチンを行わないように求められた場合、数時間以内にイライラし始めることを示しました。多くの場合、マイクロフローが欠如した状態が1日続くだけで、行動の制御を失ったり、行動が乱れたりすることを報告しました。ほとんどの人は、これらの小さなルーチンを24時間以上続けて行わないことができませんでした。 挑戦とスキルのバランスの取れた比率は、流れの体験の中心的な条件の一つとして、最初から認識されていました（例：Csikszentmihalyi, 1975, pp. 49-54）。元のモデルは、楽しみが挑戦とスキルの両方が非常に低いとき、または非常に高いときに発生することを前提としていました。しかし、実証的な研究結果は、モデルの修正につながりました。人々は、自分のスキルと外部の挑戦が普段のレベルよりも両方とも低い状況を楽しむことはありませんでした。新しいモデルは、挑戦とスキルが比較的バランスが取れていて、個人の平均レベルを上回るときにのみ流れが予測されることを示しており、この予測は経験サンプリング法を用いた研究によって確認されています（Carli, 1986; Csikszentmihalyi & Nakamura, 1989; Massimini, Csikszentmihalyi, & Carli, 1987）。さらに、これらの研究は、不安の状態（高い挑戦、低いスキル）が日常生活では比較的稀であり、退屈の状態（低い挑戦、高いスキル）よりもはるかに否定的に経験されることを示しています。「あなたの集中力…」、「あなたは非常に没頭しています…」、そして「集中力…」は、Csikszentmihalyi（1975, p. 39）からの引用です。「彼女の読書…」は、AllisonとDuncan（1988, p. 129）からのものです。集中した注意と楽しみの関係は、モンテーニュによって4世紀前に明確に認識されていました（1580年 [1958]、p. 853）：「私は楽しむ…」 他の人々の2倍の楽しみを感じることができるのは、楽しみの測定が私たちがどれだけ注意を払うかに依存しているからです。ロッククライミングの神秘については、Csikszentmihalyi（1975年、pp. 47-48）からの引用です。「特別な満足感」という表現はDelle Fave & Massimini（1988年、p. 197）からのもので、「私は満足感を感じた」というのはHiscock（1968年、p. 45）からの引用で、「毎回…」はMoitessier（1971年、p. 159）からのものです。最後の2つはMacbeth（1988年、p. 228）で引用されています。 絵画について、よりオリジナルなアーティストとそうでないアーティストの違いは、前者が達成したいことについて一般的でしばしば曖昧なアイデアを持って絵を描き始めるのに対し、後者は明確に視覚化されたイメージを持って始める傾向があることです。したがって、オリジナルなアーティストは、進行中の作品からのフィードバックを利用して、新しいアプローチを提案しながら、何をするかを発見しなければなりません。オリジナルでないアーティストは、頭の中の絵を描くことになり、それは成長や発展の機会がありません。しかし、オープンエンドの創造プロセスで成功するためには、オリジナルなアーティストは良いアートに関する基準をしっかりと内面化しておく必要があります。そうすることで、進行中の絵画の中で適切な要素を選択したり、捨てたりすることができるのです（Getzels & Csikszentmihalyi 1976年）。 手術がフロー体験として説明されているのはCsikszentmihalyi（1975年、1985b）です。特異な感受性について、異なる子供たちが異なる才能を発展させる能力を持っているという常識的な印象は、最近、ハワード・ガードナー（1983年）によって「多重知能」の理論として形式化されました。ガードナーと彼のハーバード大学の共同研究者たちは、彼が特定した7つの主要な知能の次元ごとに包括的なテストバッテリーを開発する作業を進めています。視覚障害者にとってフィードバックの重要性については、Massimini、Csikszentmihalyi、Delle Fave（1988年、pp. 79-80）で報告されています。「まるで…」という表現はCsikszentmihalyi（1975年、p. 40）からの引用です。「裁判所…」や「私の年齢の子供たち…」はCsikszentmihalyi（1975年、pp. 40-41）からのもので、「クライミングしているとき…」は同書のp. 81からの引用で、「私は感じる…」は同書のp. 41からのものです。「どれだけ多くても…」はCrealock（1951年、pp. 99-100）からの引用で、Macbeth（1988年、pp. 221-222）で引用されています。エドウィン・モーゼスの引用はJohnson（1988年、p. 6）にあります。「強いリラクゼーション…」や「一般的な感覚を持っている…」はCsikszentmihalyi（1975年、pp. 44, 45）からのものです。 リスクと危険の魅力については、マーヴィン・ザッカーマン（1979年）が「感覚追求」という性格特性を特定し、広く研究されています。このテーマに関するより一般的な扱いは、ラルフ・キー（1985年）の最近の著書に見られます。ギャンブルに関する最も初期の心理学的研究の一つは、クシジン（1977年）によるものです。偶然のゲームが宗教儀式の占い的側面から発展してきたことについては、キュリン（1906年、pp. 32, 37, 43）、デイビッド（1962年）、フイジンガ（1939年 [1970年]）によって議論されています。 この二人のチェスチャンピオンのキャリアには、100年の時を超えても驚くほどの類似点があります。ポール・チャールズ・モーフィー（1837-1884）は、10代の初めにチェスのマスターとなり、22歳の時にヨーロッパに渡り、対戦を挑む者すべてを打ち負かしました。ニューヨークに戻ると、潜在的な競争相手たちは彼の実力を恐れ、好条件でさえも彼と対戦することを避けました。唯一の挑戦の場を失ったモーフィーは、偏執的で風変わりな行動を示す隠遁者となりました。ボビー・フィッシャーのキャリアとの類似点については、ワイツキン（1988年）を参照してください。このような偶然の一致には二つの説明があります。一つは、精神的に敏感な人々がチェスに特に惹かれるということです。もう一つは、チェスが高度に競争的なレベルでは、全ての精神エネルギーを完全に捧げることを要求し、依存的になり得るということです。選手がチャンピオンになると、彼が多くの注意を注いできた活動の全ての挑戦を克服し、意識に秩序を与えていた目標がもはや意味を持たなくなるため、方向感覚を失うリスクが高まります。 アメリカ先住民の賭け事については、キュリン（1906年）、カッシング（1896年）、コール（1860年）が記述しています。カーヴァー（1796年、p.238）は、イロコイ族が全ての持ち物を失うまでプレイし、その中にはモカシンさえも含まれていると述べ、雪が3フィートも積もった中を自分のキャンプに歩いて帰る様子を描写しています。メキシコのトラハマラ族の観察者は、「彼は…世界に持っている全てを失うまで、妻と子供を除いて、1週間から1ヶ月間もサイコロを振り続けることがある」と報告しています（ルムホルツ1902年（1987年）、p.278）。手術が「依存的」になり得ると主張する外科医たちの言葉は、チクセントミハイ（1975年、pp.138-139）に引用されています。「禅のような感覚…」は同書のp.87からの引用です。「自分を忘れる…」はモワテシエ（1971年、p.52）からの引用で、マクベス（1988年、p.22）で言及されています。「何かを理解する…」は佐藤（1988年、p.113）からの引用です。ロッククライミングにおける自己超越の感覚についてはロビンソン（1969年）を、チェスに関してはシュタイナー（1974年）を参照してください。「超越的」な体験の結果として自己を失う危険性については多くの文献が書かれています。この可能性についての最も初期の考察の一つはル・ボン（1895年[1960年]）によるもので、彼の研究はマクドゥーガル（1920年）やフロイト（1921年）に影響を与えました。最近の自己認識と行動の関係に関する研究には、ディーナー（1979年）、ウィクルンド（1979年）、シェイアー＆カーヴァー（1980年）があります。我々の複雑性のモデルにおいて、集団の中で自己を失った非個人化された人は、親密さを持つが分化していない状態にあります。そのような人は意識のコントロールを集団に委ね、危険な行動に容易に関与する可能性があります。 超越から利益を得るためには、強く区別された、または個別化された自己が必要です。自己の能動的な部分である「I」と、反映された自己概念である「me」との弁証法的関係を説明したのは、ジョージ・ハーバート・ミード（1934年[1970年]）の非常に影響力のある貢献です。「二つのことが起こる…」というのは、チクセントミハイ（1975年、p.116）からの引用です。 幸福や楽しみ、さらには美徳といったものと、内発的または自己目的的な報酬との間の本質的なつながりは、さまざまな文化的伝統の思想家によって一般的に認識されています。これは、道教の「道」や正しい生き方の概念（例えば、ワトソンによって翻訳された荘子の基本的な著作、1964年）や、アリストテレスの美徳の概念（マクイントヤー1984年）、さらには『バガヴァット・ギーター』に見られるヒンドゥー教の人生観にとっても重要です。 人々が仕事や余暇に不満を抱いているという一般的な見解は、経験サンプリング法を用いた私たちの研究に基づいています（例：チクセントミハイ＆グレーフ1979年、1980年；グレーフ、チクセントミハイ、ジャニーノ1983年；チクセントミハイ＆ルフェーブル1987年、1989年；ルフェーブル1988年）。これらの結論は、成人労働者が仕事中にランダムに呼び出された際に記録した瞬間的な反応に基づいています。しかし、労働者が大規模な調査に回答する際には、しばしばより好意的な全体的な反応を示す傾向があります。1972年から1978年にかけて行われた15の職務満足度に関する研究のまとめによれば、アメリカの労働者の3％が「非常に不満足」と答え、9％が「やや不満足」、36％が「やや満足」、52％が「非常に満足」とされています（アーガイル1987年、pp. 31-63）。 ロバート・ハーフ・インターナショナルによって行われた最近の全国調査は、より厳しい結果を示しています。この研究によれば、アメリカの労働力の24％、つまり4人に1人の労働者が自分の仕事に対してかなり不満を抱いているとのことです。私たちの満足度を測る方法は厳しすぎるかもしれませんが、調査方法は楽観的すぎる結果をもたらす可能性があります。「満足している」か「不満足である」かを判断するのは簡単なことのように思えますが、実際には満足度が非常に相対的な概念であるため、この単純な質問に対して客観的な答えを出すのは非常に難しいのです。これは、水が半分入った（または半分空の）グラスを「半分満ちている」と表現すべきか「半分空いている」と表現すべきかという問題に似ています。最近、二人の優れたドイツの社会科学者による著書では、著者たちは真逆の結論に達しました。 ドイツの労働者の仕事に対する態度については、仕事を愛しているという意見と、嫌っているという意見があり、両者は同じ詳細な調査データに基づいて議論しています（Noelle-Neumann & Strumpel 1984）。興味深いことに、人々は仕事をレジャーよりも満足度が高いと評価する傾向があることが、いくつかの研究者によって指摘されています（例：Andrews & Withey 1976、Robinson 1977）。例えば、Verof DouvanとKulka（1981）は、雇用されている男性の49％が仕事はレジャーよりも満足度が高いと主張し、レジャーが仕事よりも満足度が高いと答えたのはわずか19％であると報告しています。依存症の危険性については、Csikszentmihalyi（1985b）によって詳しく論じられています。 犯罪とフローについては、青少年の非行がどのようにフロー体験を提供するかについての説明がCsikszentmihalyiとLarson（1978）に記されています。オッペンハイマーの引用はWeyden（1984）からのものです。「水は良いことも悪いこともある…」というデモクリトスの一節は、de Santillana（1961 [1970]、p. 157）によって引用されています。 第4章 遊びについて。フロイジンガの『ホモ・ルーデンス』が1939年に初めて発表されて以来、遊びと遊び心についての最も重要な著作の一つは、ロジェ・カイヨワの『遊びと人間』(1958)です。模倣について。儀式的な仮面が日常の経験から抜け出す手助けをする優れた例は、モンティ（1969、pp. 9-15）の西アフリカの儀式用マスクの使用に関する議論に見られます。「心理的な観点から、仮面の起源は、異なる存在の経験によって豊かになるために自分自身から逃れようとする、より原始的な欲望によって説明されることもあります。この欲望は、物理的なレベルでは明らかに満たされることはなく、普遍的、神聖、または悪魔的な力と同一化することによって自らの力を増すためのものです。これは、特定の不変の型に形作られた個々の人間の制約から抜け出したいという欲望であり、誕生と死のサイクルに閉じ込められ、意識的に選択された存在の冒険の可能性を残さないものです。」（イタリック体は追加） 発見について。Csikszentmihalyi（1975、p. 29）が研究した高度なスキルを持つロッククライマー、音楽作曲家、チェスプレイヤーなどのグループに、非常に異なる16の活動をフローに似ているかどうかでランク付けするよう求めたところ、「新しいものを設計または発見する」という項目が彼らのフロー活動に最も似ているとされました。 フローと成長について。フロー体験が自己の成長につながる方法については、Deci & Ryan（1985）やCsikszentmihalyi（1982b、1985a）で論じられています。アン・ウェルズ（1988）は、フローの中で過ごす時間が多い女性はよりポジティブな自己概念を持つことを示しています。フローと儀式について。人類学者のビクター・ターナー（1974）は、前文字社会における儀式的プロセスの普遍性を、フローを体験するための社会的に承認された機会であると見なしました。 宗教的儀式は一般的に、フロー体験を促進する傾向があります（Carrington 1977; Csikszentmihalyi 1987; Csikszentmihalyi 1988; Wilson 1985および出版中のものを参照）。神聖なものと世俗的なもののレジャーにおける歴史的関係についての良い紹介は、ジョン・R・ケリーの教科書『Leisure』（1982年、pp. 53-68）に見られます。フローとアートについては、受動的な視覚的美的体験がフローを生み出す方法について、CsikszentmihalyiとRobinson（出版中）で説明されています。 マヤのボールゲームの宗教的意義については、Blom（1932年）やGilpin（1948年）で述べられています。このゲームは「ポクポク」と呼ばれ、バスケットボールに似ており、石の中庭で行われました。目的は、一方のチームがボールを相手の石のフープに投げ入れることで、そのフープは約28フィートの高さに設置されていました。選手たちは手や足、または脚のふくらはぎを使うことなく、ボールを打ち返さなければなりませんでした。初期のスペインの宣教師ディエゴ・デュランは、次のように生き生きとした描写をしています。「彼らにとっては非常に楽しみのあるゲームであり、ある者たちはその巧妙さと技術で、1時間の間にボールの飛行を一端から他端へと止めることなく、尻で一度もミスをすることなく成功しました。手や足、また脚のふくらはぎ、腕を使うことは許されていませんでした…」（Blom 1932年より引用）。どうやら、このようなゲームは時には人間の生け贄や敗者チームのメンバーの殺害で終わることもあったようです（Pina Chan 1969年）。 フローと社会については、社会が人々に提供するフロー活動の種類が、その社会自体の本質を反映する可能性があるという考えが、Csikszentmihalyi（1981a, 1981b）で初めて提唱されました。Argyle（1987年、p. 65）も参照してください。 文化相対主義の問題は、ここで偏りのない評価を行うにはあまりにも複雑です。人類学者メルフォード・スピロ（1987年）によるこの概念の優れた（しかし中立的ではない）レビューがあります。彼は最近の自伝的な記述の中で、文化的慣習の平等な価値を無批判に受け入れることから、文化が時折引き起こす病理的な形態をより慎重に認識するように考えを変えた理由を述べています。哲学者や他の人文学者は、社会科学者が文化の存続に重要な絶対的価値を「暴露」しているとしばしば非難してきました（例：アーレント 1958年、ブルーム 1987年）。初期のイタリア・スイスの社会学者ヴィルフレド・パレート（1917年、1919年）は、自身の学問分野に内在する相対性の危険性に最も敏感な学者の一人でした。 イギリスの労働者については、自由なイギリスの労働者が高度に規律された産業労働者に変貌する様子が歴史家E.P.トンプソン（1963年）によって語られています。疑わしいドブワ族については人類学者レオ・フォーチュン（1932年、1963年）が研究しました。ウガンダのイック族の悲劇的な状況については、ターンブル（1972年）を参照してください。 この厳しい部族は、人類学者ナポレオン・シャニョン（1979年）の著作によって不朽の名を馳せました。悲しいナイジェリアの部族は、ローラ・ボハナンがE.S.ボウエンというペンネームで描写しました（1954年）。コリン・ターボル（1961年）は、イツリの小人たちについて愛情深い描写を行いました。シュシュワップに関する引用は、リチャード・クールから著者への1986年の手紙に含まれていました。 グレート・イバ神殿に関する情報は、マーク・チクセントミハイからの個人的な通信によって提供されました。異なる国々における幸福な人々の割合については、ジョージ・ギャラップ（1976年）を参照してください。アメリカの回答者がキューバ人やエジプト人と同程度に幸福であることを示した研究は、イースターリン（1974年）によって行われました。幸福と文化間の違いについての一般的な議論は、アルガイル（1987年、pp. 102-111）を参照してください。 物質的豊かさと幸福について、アルガイル（1987年）とヴェーンホーヴェン（1984年）は、これまでのほぼすべての研究を評価した結果、物質的な豊かさと幸福や生活満足度との間には、肯定的ではあるが非常に控えめな相関関係があるという決定的な証拠があることに同意しています。アメリカの労働者の時間予算は、私たちのESM研究に基づいています（e.g., チクセントミハイ & グレーフ 1980年; グレーフ, チクセントミハイ & ジャニーノ 1983年; チクセントミハイ & ルフェーブル 1987年, 1989年）。これらの推定値は、より広範な調査（e.g., ロビンソン 1977年）で得られたものと非常に似ています。 統合失調症における刺激の過剰包含という概念は、精神科医ロイ・グリンカーによって最初に提唱されました。過剰包含と注意障害の症状については、ハロウ、グリンカー、ホルツマン、ケイトン（1977年）やハロウ、タッカー、ハノーバー、シールド（1972年）などによって研究されています。引用は、マクギー & チャップマン（1961年、pp. 109, 114）からのものです。私は、重度の精神病によるフロー体験の欠如と、社会的剥奪によって引き起こされることが多い軽度の注意障害との間に連続性があると主張してきました（チクセントミハイ 1978年, 1982年）。 エスキモーに関する興味深い研究には、カーペンター（1970年、1973年）のものがあります。カリブ文化の破壊については、ミンツ（1985年）が述べています。アノミーという概念は、エミール・デュルケームが著作『自殺』（1897年 [1951年]）の中で最初に提唱しました。疎外という概念についての最良の入門書は、カール・マルクスの初期の原稿、特に1844年の『経済学的および哲学的原稿』（タッカー 1972年参照）にあります。社会学者リチャード・ミッチェル（1983年, 1988年）は、アノミーと疎外はそれぞれ不安と退屈の社会的対応物であり、日常生活の条件があまりにも混沌としているか、あまりにも予測可能な場合に発生すると主張しています。 注意とフローに関する神経生理学的仮説は、以下の研究に基づいています：ハミルトン（1976年, 1981年）、ハミルトン、ホルコム、デ・ラ・ペーニャ（1977年）、ハミルトン、ハイアー、ブックスバウム（1984年）。 この研究は、より高度な脳スキャン機器を用いて続けられています。皮質の活性化とは、特定の瞬間における大脳皮質の電気的活動の量を指し、その振幅（マイクロボルト単位）は、その時点で脳内で行われている一般的な努力を示すために用いられています。人々が注意を集中させると、通常、皮質の活性化が増加し、これは精神的な努力の増加を示しています。オートテリックな家族の研究はRathunde（1988年）で報告されており、彼の発見は、例えば、安全に愛着を持つ幼児がより探求的な行動を示す（Ainsworth, Bell, & Stayton 1971年、Matas, Arend, & Sroufe 1978年）ことや、愛と規律の最適なバランスが最良の子育て環境である（Bronfenbrenner 1970年、Devereux 1970年、Baumrind 1977年）という多くの以前の研究と一致しています。ここで発展させた家族研究のシステムアプローチは、Bowen（1978年）によって臨床の場で先駆的に行われました。「aow」という用語は、Richard Logan（1985年、1988年）が、困難な試練をフロー体験に変えることができる個人を表現するために使用したものです。「経験の範囲が...」という引用は、Burney（1952年、pp. 16-18）からのものです。Eva Ziselの投獄については、NEMYorkerのプロフィール（Lessard 1987年）で述べられています。中国の女性が文化大革命の残虐行為をどのように生き延びたかについては、L晩and &ath in S加昭地i（Cheng 1987年）が扱っています。ソルジェニーツィンの刑務所に関する記述は、Tｿ'e GMIqg A'thiPeILEo（1976年）からのものです。Tollas Tyborによる記述は、1957年夏に彼がハンガリー革命後に刑務所から解放された際に交わした個人的な会話をもとに再構築されています。ソルジェニーツィンからの引用はLogan（1985年）で引用されています。Beuuelheimは、彼の強制収容所での経験に基づいて、投獄に関する一般化を「極限状況における個人と集団の行動」（1943年）という記事で示しています。Frankiについては、Manis Seα7℃h /frMefzning andTIle Unllea池C,y fr Meaning（1963年、1978年）を参照してください。Russellからの引用は、Self誌の記事（Merser 1987年、p. 147）で引用されています。 タラウマラ族の祭りは、メキシコ北部の山々を数百マイルにわたって行われる儀式的なフットレースを含むもので、Lumholtz（1902年 {1987年}）やNabokov（1981年）で記述されています。現代のスポーツにおける儀式的要素については、MacAloon（1981年）の現代オリンピックに関する研究で述べられています。イカロスコンプレックスはHenry A. Murray（1955年）によって探求されました。この時点で、フロイトの昇華の概念に正面から向き合うことが適切かもしれません。このトピックを回避すると、未解決の問題に対するもやもやした感覚が残るかもしれません。 フロイトの思想の表面的な応用は、多くの人々に、基本的な性的欲望の満足を目的としない行動を、受け入れがたい願望を抑え込むための防衛として解釈させたり、元の形では安全に表現できない欲望の代わりに受け入れ可能な目標を置き換える昇華として解釈させたりしています。昇華は、最良の状態でも、満たされていない快楽を隠すための貧弱な代替手段に過ぎません。たとえば、ベルグラー（1970年）は、リスクを伴うゲームが性的欲望や攻撃性に対する罪悪感からの解放を提供すると主張しています。「イカロス・コンプレックス」によれば、高跳び選手は社会的に受け入れられる方法でオイディプスの絡みから逃れようとしているが、彼の行動を動機づける基本的な対立を本当に解決しているわけではありません。同様に、ジョーンズ（1931年）やファイン（1956年）は、チェスを去勢不安に対処する方法として説明しています（相手の王を自分の女王の助けを借りて取ることは、母親の共謀のもとで父親の去勢を昇華した演技です）。また、登山は昇華されたペニス羨望として説明されています。この視点によれば、誰もが幼少期の不安を解決するために行動しているように思えます。しかし、動機を基本的な遺伝的にプログラムされた欲望から引き起こされる快楽の追求に還元することの論理的な結果は、人間を他の動物種と区別する行動の多くを説明できなくなることです。 この点を示すために、進化の観点から楽しみの役割を考察することが有益です。生命は過去だけでなく未来によっても形作られています。最初に海を離れて陸に上がった魚たちは、そのためにプログラムされていたわけではなく、全く新しい環境の機会を利用するために自らの潜在能力を活用しました。アリ塚の口で棒を使ってアリを捕る猿たちは、遺伝子に刻まれた運命を追っているのではなく、将来的に道具を意識的に使うことにつながる可能性を試しているのです。確かに人類の歴史は、漠然とした夢を実現しようとする人々の行動としてのみ理解されます。これは、私たちの行動があらかじめ定められた運命の展開であるというテレオロジーの問題ではありません。なぜなら、テレオロジーもまた機械的な概念だからです。私たちが追求する目標は、あらかじめ決まっているわけでも、私たちの本質に組み込まれているわけでもありません。それらは、新しい環境や新しい状況でスキルを拡張する楽しみの過程で発見されるのです。楽しみは、自然選択が私たちが進化し、より複雑になることを確実にするために提供したメカニズムのようです（この議論は、チクセントミハイとマッシミーニ（1985年）、チクセントミハイ（1988年）、およびM.チクセントミハイ（1988年）によってもなされています。フローの進化的な意味合いは、クローク（1980年）によっても認識されています）。食べることから得られる快楽が私たちにもっと食べたいと思わせるように、楽しみは私たちの行動を駆り立てる要因となるのです。 身体的な愛は私たちに性行為を求めさせ、これは生存と繁殖のために必要なことです。また、楽しみは私たちを現在から未来へと押し進める動機となります。快楽の追求だけが「自然な」欲望の源であり、他の動機はその劣化版であると考えるのは理にかなっていません。新しい目標を達成することの報酬は、古い欲求を満たすことの報酬と同じくらい本物です。幸福とエネルギー消費の関係に関する研究は、Graef GianinnoとCsikszentmihalyi（1981年）によって報告されています。アメリカのダンサーたちの引用はCsikszentmihalyi（1975年、p. 104）からのものです。イタリアのダンサーの引用はDelle FaveとMassimini（1988年、p. 212）からのものです。性的な側面の育成について、西洋の愛に関する考え方とそれに伴う行動の優れた歴史的レビューは、Irving Singerの『The Nature of Love』の三巻にまとめられています（1981年）。現代の心理学者たちの愛に関する見解を集めたものはKenneth Pope（1980年）によって編纂されています。このテーマに関する非常に最近の見解は、イェール大学の心理学者Robert Sternberg（1988年）によるもので、彼は愛の古典的な説明を親密さ、情熱、そしてコミットメントの三つの要素に拡張しています。アメリカの人類学者Liza Dalby（1983年）は、京都で芸者として数年間修行した経験をもとに、東洋の性的アプローチにおける洗練された側面を良く描写しています。古代におけるロマンスの欠如については、Veyne（1987年、特にpp. 202-5）を参照してください。イグナチウス・ロヨラによって発展したイエズス会の規則が、どのように生活を統一された活動として組織し、それに従う人々にフロー体験を提供する可能性があったかについては、Csikszentmihalyi（1986年、1988年）とToscano（1986年）で説明されています。パタンジャリのヨガに関する簡単な紹介は、エンサイクロペディア・ブリタニカ（1985年、vol. 12, p. 846）に見つけることができます。Eliade（1969年）はこのテーマに関するより深い考察を提供しています。現代の美学の心理学に関する最も強力な洞察のいくつかは、Arnheim（1954年、1971年、1982年）やGombrich（1954年、1979年）の著作に見られ、彼らは芸術における秩序（または負のエントロピー）の役割を強調しています。より精神分析的なアプローチについては、Mary Gedoが編集した三巻の『Psychoanalytic Perspectives on Art』（1986年、1987年、1988年）を参照してください。「素晴らしい．．．」はCsikszentmihalyiとRobinson（印刷中）からの引用です。「私が作品を見ると．．．」や「こんな日には．．．」もCsikszentmihalyiとRobinson（印刷中）からのものです。ピグミーによる音楽の使用についてはTurnbull（1961年）で説明されています。 262．ノート アメリカ人の生活における音楽の重要性は、『意味のあるもの』（チクセントミハイ＆ロックバーグ＝ハイトン、1981年）で言及されており、ティーンエイジャーにとって家庭内で最も重要な物はステレオセットであることがわかりました。また、警官のインタビューも同じ出典からのものです。音楽がティーンエイジャーの気分を回復させる助けとなることや、仲間との連帯感を提供する役割については、チクセントミハイ＆ラーソン（1984年）やラーソン＆クーベイ（1983年）で議論されています。録音された音楽は人生を豊かにします。この主張を最も力強く（しかし、私の考えではかなり誤って）展開していたのは、美学哲学者エリセオ・ビバスで、1960年代後半にイリノイ州レイクフォレスト大学での公開講演でのことでした。デュルケームは、彼の著書『宗教生活の基本要素』（1912年[1967年]）において、「集合的な高揚感」という概念を宗教性の前触れとして発展させました。ビクター・ターナーの「コミュニタス」は、自然発生的な社会的相互作用の重要性についての現代的な視点を提供しています（1969年、1974年）。カルロス・カスタネダの著作（例：1971年、1974年）は、10年前には非常に影響力がありましたが、今では集団意識にほとんど波紋を広げることはありません。彼の記述の信憑性を疑う声が多くあります。彼の魔法使いの弟子としての物語の最後の数巻は、確かに混乱していて無意味に見えます。しかし、最初の数巻には多くの重要なアイデアが含まれており、興味深く提示されています。これに関しては、古いイタリアのことわざが当てはまります。「真実でないかもしれないが、よく考えられている。」 音楽の聴取の段階は、シカゴ大学のマイケル・ハイフッツによる未発表の実証研究で説明されています。音楽学者レナード・マイヤー（1956年）によっても、同様の発達の軌跡が提唱されていました。プラトンは『国家』第3巻において、教育の目的についてのグラウコンとソクラテスの対話の中で音楽に関する見解を表明しています。子供たちは「悲しげな」音楽や「リラックスした」音楽にさらされるべきではないという考えがあり、どちらも彼らの性格を損なうからです。したがって、イオニア調とリディア調はカリキュラムから排除されるべきです。唯一受け入れられる調和はドリアン調とフリギア調であり、これらは「必要の調和と自由の調和」であり、若者に勇気と節度を教えます。プラトンの音楽の好みについてどう思うかは別として、彼が音楽を非常に真剣に捉えていたことは明らかです。ソクラテスはこう言っています（第3巻、p. 401）：「だから、グラウコン、音楽の訓練は他のどの手段よりも強力なものである。なぜなら、リズムと調和は魂の内なる場所に入り込み、強く結びつき、優雅さを与え、正しく教育された者の魂を優雅にするからである。」 アラン・ブルーム（1987年、特にpp. 68-81）は、プラトンを力強く擁護し、現代音楽を非難しています。おそらくそれは、イオニア調とリディア調に親和性があるからでしょう。ロリン・ホランダーの物語は、1985年に交わした会話に基づいています。 食事について・例えば、ESM（経験サンプリング法）の研究によると、アメリカの成人が平均的な一日に行う主な活動の中で、食事は最も内発的な動機付けが強い活動です（Graef、Csikszentmihalyi、Giannino 1983）。ティーンエイジャーは、食事中に最も高いレベルのポジティブな感情を報告しており（友人との社交に次いで、こちらが最もポジティブです）、非常に高い内発的動機付けを示しています。これは音楽を聴くこと、スポーツやゲームに参加すること、休息に次ぐものであり（Csikszentmihalyi & Larson 1984, p. 300）、食事は重要な活動とされています。 大王キュロスについて・この情報は、クセノポン（紀元前431年 - 紀元前350年）の『キュロスの教育』から得られたもので、キュロスの人生に関するフィクションです。しかし、クセノポンは実際にキュロスの軍に仕官していた唯一の同時代人であり、彼の業績についての記録を残しています（彼の『アナバシス』も参照、訳書は『十万の旅』、ワーナー 1965）。ピューリタンズと楽しみについて・このテーマに関しては、フォスター・リア・ダレス（1965）の広範な歴史、ジェーン・カーソンの植民地バージニアにおけるレクリエーションの記録（1965）、およびケリー（1982）の第5章を参照してください。 第6章 読書について・マッシミーニ教授が世界中で行ったインタビューによると、特に近代化が進む伝統的なグループにおいて、読書は最も頻繁に言及されるフロー活動でした（Massimini、Csikszentmihalyi、Delle Fave 1988, pp. 74-75）。また、読書が楽しみを提供する方法についてのネルの研究も参照してください（1988）。メンタルパズルについて・オランダの歴史家ヨハン・フイジンガ（1939 [1970]）は、科学や学問は一般的に遊びのゲームから始まったと主張しました。 「芸術作品…」はCsikszentmihalyi & Robinson（印刷中）からの引用です。心の通常の状態は混沌である・この結論は、ESMを用いて収集されたさまざまな証拠に基づいています。例えば、ティーンエイジャーが行うすべての活動の中で、「考えること」は最も内発的な動機付けが低く、ネガティブな感情と受動性が高い活動の一つです（Csikszentmihalyi & Larson 1984, p. 300）。これは、人々が何もしていないとき、つまり外部からの要求がないときにのみ「考えている」と言うからです。同じパターンは大人にも当てはまり、外部から構造化された活動に心が関与していないときに最も幸せでなく、動機付けも低くなります（Kubey & Csikszentmihalyi 印刷中）。 さまざまな感覚剥奪実験も、情報のパターン化された入力がないと意識の組織が崩壊しやすいことを示しています。例えば、ジョージ・ミラーは「心は情報を摂取することで生き延びる」と書いています（Miller 1983, p. 111）。より一般的な主張として、生物はネゲントロピーを摂取することで生存するとされています（シュレディンガー 1947）。テレビ視聴体験のネガティブな質は、いくつかのESM研究によって文書化されています。例えば、Csikszentmihalyi & Kubey（1981）、Csikszentmihalyi & Larson（1984）、Csikszentmihalyi、Larson、Prescott（1977）、Kubey & Csikszentmihalyi（印刷中）、およびLarson & Kubey（1983）などです。 メンタルイメージについて・シンガーの白昼夢に関するいくつかの研究については、シンガー（1966年、1973年、1981年）およびシンガーとスウィッツァー（1980年）を参照してください。過去10年間で、アメリカでは「メンタルイメージ」の広範なムーブメントが発展しました。ブニュエルの言及はサックス（1970年[1987年]、p. 23）からのものです。先祖の名前を唱えること。一般的に、記憶を保持する役割は部族の年長者に属し、時には首長に割り当てられます。例えば、「メラネシアの首長は…行政の仕事はなく、正確には機能を持たない。しかし彼の中には…一族の神話、伝統、同盟、強さが封じ込められている。彼が自らの口から一族の名前や世代を動かしてきた素晴らしいフレーズを語るとき、彼はそれぞれのために時間を広げる…首長の権威は彼自身にしかない単純な特質に基づいている：彼自身が一族の言葉である」（レーンハルト1947年[1979年]、pp. 117-18）。複雑な親族関係の計算がどのように行われるかの一例は、エバンズ＝プリチャードによるスーダンのヌエールに関する研究に示されています。彼らは先祖を最大系、主要系、マイナー系、最小系に分け、すべてが5世代または6世代の上昇系統でつながっています（エバンズ＝プリチャード1940年[1978年]）。 リーダーについて・シャーロット・ゲストによって翻訳された韻文や、次のページの資料は、ロバート・グレイブス（1960年）が『白い女神』の中で詩と読み書きの起源について語った有名な記述からのものです。グレイブスは、C.S.ルイスやR.R.トールキンが古典を教え、オックスフォードでサイエンスフィクションを書いていた素晴らしい時代の英国学術界に属していました。グレイブスの神話的再構築は物議を醸していますが、一般の人々にとって、遠い過去の思考や経験の質がどのようなものであったかを感じさせるものを提供しています。これは、より慎重な学問の作品からは得られないものです。暗記学習について。H.E.ギャレット（1941年）は、学校における暗記学習の衰退に寄与した実験的証拠をレビューしています；サプライズ（1978年）も参照してください。この証拠は、無意味な音節を学ぶことが記憶の一般的な能力を向上させないことを示しました。教育者がそのような結果が学生に意味のあるテキストを暗記させるのをやめさせることに関連していると考えた理由は理解しがたいです。記憶の制御。記憶することは、夢を見ることと同様に、自我の意志的な制御下にないプロセスのようです。私たちは呼び起こすことを拒む情報を意識に持ち込むことはできません。しかし、夢を見ることと同様に、エネルギーを投資する意欲があれば、記憶は大いに改善される可能性があります。少しの方法と規律を持てば、他の方法では忘れられてしまう資料を記憶するための一連の記憶術を構築することが可能です。これらの方法が古代やルネサンス時代にどのように使用されたかについての最近のレビューは、スペンス（1984年）を参照してください。 アーキュタスと彼の思考実験についての言及は、デ・サンティラナ（1961年[1970年]、p. 63）からのものです。算数と幾何学の進化について、ウィトゲンシュタイン（1957年）は、灌漑技術の先行する発展に基づいて、科学（および政治形態）の発展についての素晴らしい唯物論的説明を提供しています。新しい文化的産物が必要性からではなく、楽しみのために発展することが多いと、チクセントミハイ（1988年）は主張しています。これは、金属の使用といった基本的な技術の導入においても当てはまるようです。「世界のいくつかの地域では、特に冶金の革新に関して、青銅や他の金属が有用な商品として発展するのは、それらが新しく魅力的な材料として最初に利用された後の、ずっと後の現象であることが指摘されています。...ほとんどの場合、初期の冶金は、製品がシンボルや個人の装飾品、飾り物として魅力的である新しい特性を持っていたために、主に実践されていたようです。このようにして注意を引くことで、威信を高めたり、引き寄せたりすることができたのです」（レンフリュー1986年、pp. 144, 146）。ホイジンガ（1939年[1970年]）は、宗教、法律、政府、軍隊といった制度は、元々は遊びの形態やゲームとして始まり、徐々に硬直し真剣になっていったと主張しました。同様に、マックス・ウェーバー（1905年[1958年]）は、資本主義は起業家たちの冒険的なゲームとして始まり、その実践が法律や慣習に硬直化した後に初めて「鉄の檻」となったと指摘しています。デモクリトスに関する逸話については、デ・サンティラナ（1961年[1970年]、pp. 142ff）を参照してください。 アイスランドのサガについての紹介は、スキュリ・ジョンソン（1930年）のコレクションを参照してください。会話が象徴的な宇宙を維持するのにどのように役立つかについての議論は、バーガー＆ラックマン（1967年）にあります。詩がゲットーの子供や退職者のためのホームにいる高齢者に、正式な教育なしにどのように教えられるかについては、コッホ（1970年、1977年）が美しく語っています。執筆と抑うつについては、少なくともロマン主義の時代以来、あらゆるタイプのアーティストが「苦悩している」または「悪魔的に駆り立てられている」と見なされてきました。多くの現代のアーティストや作家が実際にさまざまな抑うつ症状や強迫症状を示しているという合理的な証拠があります（例：アルバレス1973年、バーマン1988年、チクセントミハイ1988年、マットソン1980年を参照）。最近では、躁うつ病と文学的創造性の関係についても多くのことが書かれています（アンドレアセン1987年、リチャーズ他1988年）。しかし、この精神的エントロピーと芸術的創造性の関係は、芸術や創造性に本質的に内在するものではなく、特定の文化的期待や芸術的役割の不器用な構造の結果である可能性が非常に高いです。 言い換えれば、特定の社会環境でアーティストとして生き残るためには、不安定さ、無視、嘲笑、共通の表現シンボルの欠如に耐えなければならない場合、その人はこれらの逆境の精神的影響を示す可能性が高いということです。1550年のヴァザーリは、当時の若いイタリアのアーティストたちの個性が、バロックやロマン主義スタイルの前触れであるマニエリスムの影響を受けており、「野蛮さや狂気の要素」を示していることを懸念した最初の人物の一人でした。彼らは、以前のアーティストたちとは異なり、「奇妙で風変わりに見える」とされました（ヴァザーリ1550年（1959年）、232ページ）。エジプト文明の数千年や中世のような以前の時代では、アーティストたちはかなり快適で適応しているように見えました（ハウザー1951年）。もちろん、J.S.バッハ、ゲーテ、ディケンズ、ヴェルディのような偉大なアーティストの最近の例もあり、創造性と神経症の間に必要な関連性が存在しないことを証明しています。個人的な過去を思い出すことは、エリクソンのヒトラー、ゴーリキー、ルター、ガンジーの人生に関する心理伝記的な記述の影響を受けており（1950年、1958年、1969年）、『個人的な物語』への関心がライフスパン発達心理学で重要な位置を占めるようになっています（コーラー1982年、フリーマン1989年、ガーゲン＆ガーゲン1983年、1984年、マクアダムス1985年、ロビンソン1988年、サービン1986年、シャフラー1980年）。この視点は、ある人が自分の過去をどのように見ているかを知ることが、その人が未来に何をするかを予測する最良の方法の一つであると主張しています。 シクゼントミハイとロッホバーグ・ハルトン（1981年）は、シカゴ周辺の三世代家族の300人以上を調査し、彼らの家でインタビュアーにお気に入りの物を見せ、その物を大切にする理由を説明するよう求めました。 トーマス・クーンの『科学革命の構造』（1962年）からの4つの引用は、それぞれ24、38、38、36ページからのものです。フロー理論の最も興味深い約束の一つは、なぜ特定のアイデア、実践、製品が採用され、他のものが無視されたり忘れ去られたりするのかを説明する手助けになるかもしれないということです。現在、アイデア、制度、文化の歴史は、ほぼ経済的決定論に基づくパラダイムの中でのみ機能しています。さらに、歴史が人々が異なる行動の選択から得る楽しみや期待によってどのように方向づけられるかを考えることは、興味深いかもしれません。その方向への出発点として、イザベラ・シクゼントミハイの16世紀と17世紀におけるイエズス会の成功の理由に関する分析があります（1988年）。 この本の中心的なメッセージに反することになりますが、フロー体験が「あなたにとって良い」と主張することは、科学的または他の成功を達成するのに役立つという意味ではありません。フローが提供する体験の質が重要であり、これは富や名声よりも幸福を達成するためにより重要であることを繰り返し強調する必要があります。 同時に、成功した人々が自分の仕事を異常なほど楽しんでいるという事実を無視するのは不誠実であると言えます。これは、楽しんでいることが仕事の質に良い影響を与える可能性があることを示唆しています（ただし、相関関係が因果関係を示すわけではないことはご承知の通りです）。かなり前に、モーリス・シュリック（1934年）は、科学的創造性を維持する上での楽しさの重要性を指摘しました。最近の興味深い研究では、B・ユージン・グリエスマンが、二重螺旋の共同発見者であるフランシス・H・C・クリックから、ハンク・アーロン、ジュリー・アンドリュース、テッド・ターナーに至るまでの多様な高成績者にインタビューを行いました。これらの著名人のうち15人が、成功を収めるために重要だと考える33の個人的特性（創造性、能力、知識の幅など）について評価する質問票に回答しました。最も強く支持された項目（10点満点中平均9.86）は、仕事の楽しさでした（グリエスマン1987年、294-295ページ）。フローが成功に結びつく可能性を示唆する別の研究として、ラーソン（1985年、1988年）の仕事があります。彼は、高校3年生が1か月間の課題を書く際の研究で、退屈している生徒は英語の専門教師が退屈だと感じるエッセイを書き、不安を抱えている生徒は読みづらい無関係なエッセイを書いたのに対し、執筆作業を楽しんでいる生徒は読みやすいエッセイを作成したことを発見しました。これは、生徒間の知能や能力の違いを考慮に入れた結果です。明らかな提案は、活動においてフローを経験する人は、他の人がより価値を見出す成果を得ることになるということです。利根川進の妻へのインタビューは、USA Today（1987年10月13日、ZAページ）に掲載されました。 成人が自由時間に学ぶ驚くべき多様性は、アレン・タフ（1978年）の調査で説明されています。また、グロス（1982年）も参照してください。素人が引き続き貢献している知識の一分野は健康に関するものです。人々（しばしば母親）が家族の健康パターンにおける特異な点に気づき、それを健康専門家に伝えると、良い結果をもたらすことがよくあります。例えば、バートン・ルーシェ（1988年）は、ニューイングランドのある女性が、息子とその友人たちが膝の関節痛に悩まされていることに気づき、この疑わしい偶然を医師に知らせた結果、研究者たちが「ライム病」を発見したことを報告しています。これは、ダニによって媒介される潜在的に深刻な病気です。偉大な哲学者たちの「読書リスト」を提示するのはおこがましいかもしれませんが、彼らの名前を挙げるだけでは専門的な良心に反することもあるでしょう。そこで、各分野の最も重要な著作のいくつかを以下に挙げます。 本体論に関しては、クリスチャン・フォン・ウルフの『思考の概念』、カントの『純粋理性批判』、フッサールの『イデーン』、ハイデッガーの『存在と時間』（1962年）などが挙げられます。特に後者の二つについては、フッサールに関するコハク（1978年）やコラコウスキー（1987年）の導入部分、ハイデッガーに関するジョージ・スタイナー（1978年[1987年]）の導入を読むのが良いでしょう。倫理学においては、アリストテレスの『ニコマコス倫理学』、トマス・アクィナスの『神学大全』における人間の行為、習慣、活動的および瞑想的な生活に関する論文、スピノザの『倫理学』、ニーチェの『善悪の彼岸』や『道徳の系譜』を扱うことが望ましいです。美学に関しては、アレクサンダー・バウムガルテンの「詩についての考察」、ベネデット・クローチェの『美学』、サンティアゴの『美の感覚』、コリングウッドの『芸術の原則』が重要です。モーティマー・アドラーが編集し、エンサイクロペディア・ブリタニカから出版されている『西洋の偉大な著作』の54巻シリーズは、私たちの文化における最も影響力のある思想家たちを紹介する良い入門書です。特に最初の二巻のシントビコンは、続く書籍の主要なアイデアの要約を含んでおり、アマチュア哲学者にとって特に有用です。メドヴェジェフ（1971年）は、レーニン主義の教義に基づくリセンコの農業政策がソビエトロシアにおける食糧不足を引き起こした経緯について詳しく述べています。レクール（1977年）も参照してください。 プリリテレートの人々が仕事に割り当てた時間予算については、マーシャル・サーリンズ（1972年）の優れた著作やリー（1975年）の推計が参考になります。中世ヨーロッパの労働パターンについては、ル・ゴフ（1980年）やル・ロワ・ラデュリー（1979年）の著作に一部の情報が見られます。産業革命前後の典型的なイギリスの労働者の労働日パターンは、E.P.トンプソン（1963年）によって再構築されています。公共部門における女性の労働者としての役割の変化については、クラーク（1919年）やハウエル（1986年）などが論じています。セラーナ・ヴィノンは、デッレ・ファーヴェとマッシミーニ（1988年）の研究グループの一員です。彼女の引用「それは私に大きな満足を与えます…」は203ページからのものです。「私は自由です…」という引用は同じくそのページからです。 発展と複雑性について。発達心理学のほとんどは、少なくともそのレトリックにおいては、価値観から自由であり続けていますが、クラーク大学の心理学部は、人間の成長の目標として複雑性を重視した比較的強い価値指向を維持しています（例：カプラン1983年、ヴェルナー1957年、ヴェルナー＆カプラン1956年）。最近の同様の試みについては、ロビンソン（1988年）やフリーマン＆ロビンソン（出版予定）を参照してください。「切り刻んでいた…」という表現は、ワトソン（1964年、46ページ）によるもので、彼は荘子の『内篇』を翻訳しました。批評について。ハウが西洋的な心の状態を独占的に描写しているという批判は、ハウの概念に対して最初に向けられたものの一つです。 フローとイー（Yi4）の具体的な対比は、サン（1987年）によって明らかにされました。シクゼントミハイとシクゼントミハイ（1988年）が提示した豊富な異文化証拠が、フロー体験が非常に異なる非西洋文化においてほぼ同じ言葉で報告されていることを懐疑的な人々に再確認させることを期待しています。「しかし…」という言葉はワトソン（1964年、p. 97）からの引用です。ワーレイ（1939年、p. 39）は、この引用がYMを描写しているのではなく、その反対を示していると考える学者です。一方、グラハム（クランダル1983年に引用）とワトソン（1964年）は、これはティン自身の肉の切り方を描写していると信じており、したがってYMを指していると考えています。 ナバホ族のインタビューは、マッシミーニ教授のグループによって1984年と1985年の夏にナバホの羊飼いに対して行われました。17世紀と18世紀のイギリスの織工の生活については、E.P.トンプソン（1963年）が記述しています。外科医のフローインタビューは、ジャン・ハミルトン博士によって行われ、彼女とI・シクゼントミハイ（M・シクゼントミハイ1975年、pp. 123-39）によってまとめられました。最初の2つの引用はシクゼントミハイ（1975年、p. 129）から、次の2つは同書（p. 136）からのものです。 アメリカの労働者が仕事や余暇においてどれだけフローを報告しているかを調査したESM研究は、シクゼントミハイ＆ルフェーブル（1987年、1989年）およびルフェーブル（1988年）で報告されています。労働者の不満については、1972年から1978年の間に行われた15の国民調査に基づくメタ分析によって、満足していない労働者の低い割合が算出されました（アルガイル1987年、p. 32）。アメリカの労働者に関する私たちの研究では、ESM研究に加えて、1984年から1988年の5年間にわたって収集した約400人のマネージャーのデータを基にしています。彼らはシカゴ大学の継続教育オフィスが主催するヴェイル・マネジメント・セミナーに参加したさまざまな企業の人々です。 仕事は楽しみやすい。余暇が多くの人々にとって問題であることは、心理学者や精神科医によって長い間認識されてきました。例えば、精神医学の進歩のためのグループは、1958年の報告書の一つを「多くのアメリカ人にとって、余暇は危険である」という率直な声明で締めくくりました。同様の結論は、余暇に適応できない人々が示す心理的な病をレビューしたグッセン（1967年）によっても達成されました。自由時間の危険を隠す手段としてのテレビの役割もしばしば指摘されています。例えば、コンラッド（1982年、p. 108）は次のように書いています。「元々の技術革命は時間を節約し、労働を短縮することに関するものでした。その革命の最新の形である消費主義は、私たちが節約した時間を無駄にすることに関するものであり、その目的を果たすために任命された制度はテレビです。」 余暇産業については、余暇の経済的価値を推定することは難しいです。なぜなら、レクリエーションに使用される連邦土地の価値や、家庭や公共の建物で余暇に割り当てられたスペースのコストは、実際に計り知れないからです。 アメリカにおけるレジャーへの直接的な支出は、1980年には1600億ドルと推定されており、1970年の金額の2倍にあたります（インフレ調整後）。平均的な家庭は、収入の約5％をレジャーに直接支出しています（ケリー1982年、p.9）。 人間の相互作用の重要性について、すべてのESM（経験サンプリング法）研究は、他の人が周りにいるときに体験の質が向上し、たとえ自分の選択であっても一人でいるときには悪化することを示しています（ラーソン＆チクセントミハイ1978年、1980年；ラーソン、チクセントミハイ、グレーフ1980年）。人々が自分の信念を形成する際に公の意見に依存する理由とそのメカニズムについて、エリザベス・ノエル＝ノイマン（1984年）が鮮やかに描写しています。哲学的な観点からは、マルティン・ハイデッガー（1962年）が、私たちが心の中に持つ他者の内面的な表象に対する継続的な依存について分析しています。関連する概念としては、チャールズ・クーリー（1902年）の「一般化された他者」やフロイトの「超自我」があります。 「人々の中にいること」このセクションは、ハンナ・アーレントの『人間の条件』（1958年）における公共と私的領域の優れた考察に感謝しています。他者との関わりについて、前述のESM研究の結果を再度参照します。他者との相互作用が一日中の気分を改善することが、ルイソン＆グラフ（1973年）、ルイソン＆リベット（1972年）、マックフィラミー＆ルイソン（1974年）、およびルイソンら（1982年）によって報告されています。ルイソンと彼のグループは、快適な活動や相互作用を最大化することに基づいた心理療法の臨床応用を発展させてきました。もし、イタリアのミラノ大学医学部で既に進められている方向に基づいて療法を開発するなら、それが進むべき道となるでしょう。つまり、ネガティブな体験の発生を減少させることに加えて、最適な体験の頻度と強度を増加させる努力をすることです。 バブーンについて、スチュアート・オルトマン（1970年）とジャンヌ・オルトマン（1970年、1980年）は、これらの霊長類の社会関係について他の誰よりも多くのことを知っています。彼らの研究は、社会性がこれらの霊長類の生存を確保する上で果たす役割が、人間の社会的「本能」がどのように進化したのかを理解する手がかりを提供しています。人々は柔軟です。パトリック・メイヤーズの博士論文（1978年）は、経験サンプリング法を用いてデータを収集し、ティーンエイジャーが友人との相互作用を最も楽しいと同時に最も不安を引き起こし、退屈な体験として挙げていることを初めて明らかにしました。これは、一般的に他の活動カテゴリーでは起こらず、通常は常に退屈か常に楽しいものでした。それ以来、この発見は大人にも再現されています。効果的なマネジメントにおけるコミュニケーションスキルの重要性は、ヴェイルプログラムで収集されたデータによって示唆されています（p.160の注を参照）。特に中間管理職にとって、より良いコミュニケーションが重要です。 コミュニケーションは、彼らが最も発展させたい強みの第一位です。エチケットに関する本の中で、特に驚くべき例として、レティシア・バルドリッジの『完全ガイド：グレート・ソーシャル・ライフ』を挙げることができます。この本には、「お世辞は非常に有用な手段である」といった、まったく真実ではあるものの、少々気味の悪い知恵の珠玉が含まれています。また、「どんなホストも、自分のパーティーにきちんとした服装のゲストがいることを誇りに思う。彼らは成功の甘い香りを漂わせる」とも述べられています。（この最後の引用は、サミュエル・ジョンソンがボズウェルの日記に記録した1776年3月27日の言葉と比較できます。「立派な服は、他の手段で尊敬を得ることができない場合にのみ良い。」）人間関係は柔軟です。これは、社会学や人類学における象徴的相互作用主義の基本的な信条の一つです（ゴフマン 1969, 1974; サトルズ 1972を参照）。また、家族療法におけるシステムアプローチの基盤にもなっています（ジャクソン 1957、ベイトソン 1978、ボウエン 1978、ホフマン 1981）。耐え難い孤独については、165ページの注釈を参照してください。日曜日の朝に関しては、人々が日曜日の朝に異常に多くの神経衰弱を経験する傾向があることは、すでに世紀の変わり目のウィーンで精神分析家によって指摘されていました（フェレンツィ 1950を参照）。しかし、彼らはその原因を、私たちがここで仮定しているよりも複雑なものに帰していました。テレビ視聴に関する文献は非常に膨大で、短い要約ですら長すぎる可能性があります。合理的に完全なレビューは、クーベイとチクセントミハイの研究に掲載されています。現象の規模とその社会的・経済的影響を考えると、テレビに関して科学的客観性を維持することは非常に難しいです。一部の研究者は、視聴者が自分の目的のためにテレビを利用し、視聴を自分の利益に変えることができると主張して強く擁護していますが、他の研究者はデータを解釈して、視聴者を受動的で不満にさせると示しています。言うまでもなく、私は後者の立場に属しています。薬物が意識を拡張しないという結論は、私たちのチームが過去25年間にわたって研究してきた約20人のアーティストとのインタビューに基づいています（ゲッツェルス＆チクセントミハイ 1965, 1976; チクセントミハイ、ゲッツェルス、カーン 1984を参照）。アーティストは薬物による体験を美化する傾向がありますが、私が知る限り、薬物の影響下で完全に制作された創造的な作品（少なくともアーティスト自身が良い作品だと思ったもの）はまだ聞いたことがありません。コールリッジと『クーブラ・カーン』。薬物が創造性を助けることの最もよく引用される例の一つは、コールリッジがラウダナム（またはアヘン）の摂取によってインスピレーションを受けて『クーブラ・カーン』を書いたという主張です。しかし、シュナイダー（1953）はこの話に対して深刻な疑念を呈し、コールリッジが詩のいくつかの草稿を書き、オピウムの話を19世紀初頭のロマン派の読者にアピールするために作り上げたという文書証拠を提示しています。彼が今生きていたら、おそらく同じことをしたでしょう。 私たちの現在の研究によると、才能あるティーンエイジャーの多くは、認知的な欠陥があるからではなく、一人でいることに耐えられず、才能を磨くために必要な困難な学習や練習に耐えられる仲間に置いていかれてしまうために、スキルを発展させることができないことがわかりました（このテーマに関する最初の報告については、中村1988年およびロビンソン1986年を参照）。後者の研究では、同じく才能のある高校生の数学学生が、客観的および主観的な基準に基づいて、卒業年次まで数学に関与している学生とそうでない学生に分けられました。関与している学生は、学校外での覚醒時間の15％を勉強に、6％を構造化されたレジャー活動（例：楽器演奏、スポーツ）に、14％を友人と過ごしたり社交したりする非構造的活動に費やしていることがわかりました。一方、もはや関与していない学生のそれぞれの割合は、5％、2％、26％でした。各パーセンテージポイントは、週にその活動に費やす時間の約1時間に相当するため、数学に関与している学生は、非構造的な社交よりも週に1時間多く勉強していることを意味しますが、関与していない学生は、勉強よりも社交に週に21時間多く費やしています。ティーンエイジャーが仲間の存在に完全に依存するようになると、複雑なスキルを発展させる機会はほとんどありません。ドロシーのライフスタイルの描写は、個人的な経験に基づいています。スーザン・ブッチャーについては、『ニューヨーカー』を参照してください（1987年10月5日、pp. 34-35）。親族集団について、家族が人類に与える文明的影響についての最も雄弁なエッセイの一つは、レヴィ＝ストロースの『親族の基本構造』です（1947年 [1969年]）。社会生物学的な主張は、ハミルトン（1964年）、トリバーズ（1972年）、アレクサンダー（1974年）、E.O.ウィルソン（1975年）によって最初に表明されました。このテーマに関する後の貢献としては、サーリンズ（1976年）、アレクサンダー（1979年）、ラムゼン＆ウィルソン（1983年）、ボイド＆リチャードソン（1985年）があります。愛着に関する文献は非常に多く、ジョン・ボウルビー（1969年）やメアリー・D・エインスワースら（1978年）の研究がこの分野の古典とされています。長子相続については、ヨーロッパにおける相続法の影響についてはハバクク（1955年）を、フランスについてはピッツ（1964年）を、オーストリアとドイツについてはミッタウアー＆ジーダー（1983年）を参照してください。モノガミーについては、一部の社会生物学者によれば、モノガミーは他の交配の組み合わせに対して絶対的な利点を持つとされています。もし兄弟姉妹が共有する遺伝子の割合に応じてお互いを助け合うと仮定すると、モノガミーの結婚から生まれた子供たちは、遺伝子をより多く共有しているため、より多く助け合うことになります。したがって、選択的圧力の下で、モノガミーのカップルの子供たちはより多くの助けを受け、より容易に生存し、同様の環境で育つ多配偶制のカップルの子供たちよりも相対的に多く繁殖する可能性があります。生物学的な説明から文化的なレベルの説明に移ると、他の条件が同じであれば、明らかです。 274 ・ NmES 安定した一夫一婦制のカップルは、子どもに対してより良い心理的および経済的資源を提供できる。経済的な観点から見ると、連続的な一夫一婦制（または離婚の頻度）は、収入や財産を再分配する上で非効率的な方法のように思える。一人親家庭の苦境については、例えばヘザリントン（1979年）、マクレナハン（1988年）、テスマン（1978年）を参照されたい。マシュレンの婚姻慣習は、ブリタニカ百科事典（1985年、14巻、701ページ）に記載されている。シセロの自由に関する引用は、私の中学7年生の宿題日記に書かれていたが、何度もその出典を探そうとしたものの見つけられなかった。心からそれが偽書でないことを願っている。家族の複雑性。ペイゲルズ（1988年）の複雑性の定義に従えば、相互作用がより説明しにくく、将来の相互作用が現在の知識に基づいて予測しにくい家族は、より説明しやすく予測しやすい家族よりも複雑であると言えるだろう。このような測定は、差異化と統合に基づく複雑性の測定と非常に似た結果をもたらすと考えられる。郊外のティーンエイジャー。人類学者ジュール・ヘンリー（1965年）は、郊外のコミュニティで育つことが何を意味するのかを、世代を超えた深い洞察に満ちた描写を行った。最近ではシュワルツ（1987年）が、ミッドウェストの6つのコミュニティを比較し、青年が自由や自尊心を経験する機会に関して、コミュニティごとに顕著な違いがあることを発見した。これは、私たちの社会におけるティーンエイジャーの生活に関する大雑把な一般化があまり正確でない可能性を示唆している。もし親がもっと話をしたら。ある優れた郊外の高校でのティーンエイジャーに関する研究では、ティーンエイジャーが親と過ごす時間は覚醒時間の12.7パーセントであることがわかったが、父親と単独で過ごす時間は平均してわずか5分で、その半分は一緒にテレビを見ている時間だった（チクセントミハイ＆ラーソン 1984年、73ページ）。このような短い時間で価値観の深いコミュニケーションが行われるとは想像しにくい。「質の高い時間」が重要だと言われるかもしれないが、ある程度の量は質に影響を与える。ティーンエイジャーの妊娠。アメリカ合衆国は、他の先進国に比べてティーンエイジャーの妊娠、堕胎、出産の件数が最も多い。15歳から19歳の女の子1,000人あたり、アメリカでは毎年96人が妊娠する。次に多いのはフランスで、1,000人あたり43件の妊娠がある（マール 1985年）。1960年から1980年の間に、ティーンエイジャーの非婚出産の数は倍増した（シャイアンバーグ 1988年、718ページ）。現在のペースで推定すると、今日の14歳の女の子の40パーセントが20歳になる前に少なくとも一度は妊娠することになると見込まれている（ウォリス他 1985年）。家族が提供するもの。 子供たちの自発的な性格の発達を促進する家族の特性について、ラトゥンデ（1988年）が研究しています。友人とのポジティブな気分。ティーンエイジャーは友人と一緒にいるとき、他の社会的な文脈に比べて、幸福感や自己肯定感、活力、モチベーションが非常に高くなる一方で、集中力や認知効率は低下することを報告しています（チクセントミハイ＆ラーソン 1984年）。このパターンは、ESMを用いて調査された高齢者にも当てはまります。例えば、既婚者や退職したカップルは、配偶者や子供、その他の人といるときよりも、友人といるときにより強いポジティブな気分を報告しています。 飲酒パターン。公共の場での飲酒の異なるパターンと、それによって可能になる社会的相互作用のパターンについては、チクセントミハイ（1968年）で述べられています。機能的対表現的。これら二つの機能の区別は、タルコット・パーソンズ（1942年）によって社会学文献に導入されました。現代の応用としては、シュワルツ（1987年）が挙げられ、ティーンエイジャーの主な問題の一つは、社会の枠内で表現的な行動の機会が少なすぎるため、逸脱に頼らざるを得ないと主張しています。 政治。ハンナ・アーレント（1958年）は、政治を個人が自分の強みや弱みについて客観的なフィードバックを得ることを可能にする相互作用の形態として定義しています。政治的な状況では、個人が自分の視点を主張し、その価値を仲間に納得させる機会が与えられ、隠れた能力が表面化します。しかし、このような公平なフィードバックは、各人が他者をその価値に基づいて聞き、評価することをいとわない「公共の領域」でのみ発生します。アーレントによれば、公共の領域は個人の成長、創造性、自己開示にとって最良の媒体です。 経済的アプローチの非合理性。マックス・ウェーバー（1930年[1958年]）は、彼の有名なプロテスタント倫理に関するエッセイの中で、経済計算の表面的な合理性は欺瞞であると主張しました。勤勉、貯蓄、投資、生産と消費の全ての科学は、人生をより幸せにするという信念によって正当化されます。しかし、ウェーバーは、この科学が完成された後、もはや人間の幸福ではなく、生産と消費の論理に基づいた独自の目標を持つようになったと主張しました。その時点で経済行動は合理的でなくなり、元々それを正当化していた目標に導かれなくなるからです。ウェーバーの主張は、明確な目標やルールを持つようになった後に元の目的から自立し、内的な理由、つまり「楽しいから」という理由で追求されるようになる多くの他の活動にも当てはまります。ウェーバー自身も、宗教的な職業として始まった資本主義が、時が経つにつれて起業家にとっての単なる「スポーツ」となり、他の人々にとっては「鉄の檻」となったことを嘆いていました。詳しくは、チクセントミハイ＆ロックバーグ・ハルトン（1981年、第9章）も参照してください。 第9章 このセクション全体は、マッシミーニ教授から提供されたインタビューのトランスクリプトに大きく依存しています。私はイタリア語の回答を英語に翻訳しました。フランツ・アレクサンダーの引用は、シーゲル（1986年、p. 1）に記載されています。ノーマン・カズンズの病気をコントロールするための戦略は、彼の著書『病気の解剖学』（1979年）に詳述されています。「人が知っているとき．．．」という言葉は、ジョンソンの『ボズウェルへの手紙』の1777年9月19日からの引用です。ストレスについて、ハンス・セリエは1934年にストレスの生理学を研究し始め、身体に対するあらゆる要求の一般的な結果（精神的または身体的）として定義しました（1956年 {1978年}）。このような要求の心理的影響を調査する上での重要な突破口は、その深刻度を測定しようとする尺度の開発でした（ホルムズ＆ラヘ、1967年）。この尺度では、最も高いストレスは「配偶者の死」によって引き起こされ、その値は100です。「結婚」は50、「クリスマス」は12の値を持っています。言い換えれば、クリスマスの影響は結婚することのストレスにほぼ等しいということです。ストレスは、適応しなければならない「要求」を提示するため、否定的な出来事だけでなく、肯定的な出来事もストレスを引き起こす可能性があることに注意が必要です。サポート。ストレスの影響を軽減するさまざまなリソースの中で、社会的サポートや社会的ネットワークが最も広範に研究されています（リーバーマン他、1979年）。家族や友人は、物質的な助け、感情的なサポート、必要な情報を提供することがよくあります（シェーファー、コイン、ラザルス、1981年）。他者への関心もストレスを軽減するようです。「他者や自己を超えた関心を持つ人々は、ストレスの多い経験が少なく、ストレスは不安、抑うつ、敵意に対する影響が少ない。彼らは問題に対処するためにより積極的に試みる」（クランダル、1984年、p. 172）。対処スタイル。ストレスの経験は、個人の対処スタイルによって媒介されます。同じ出来事でも、個人の内的リソースによって、ポジティブまたはネガティブな心理的結果をもたらすことがあります。ハーディネスは、サルヴァトーレ・マッディとスザンヌ・コバサによって造られた用語で、特定の人々が脅威に対してそれを管理可能な課題に変換する傾向を表しています。ハーディネスの三つの主要な要素は、目標へのコミットメント、コントロール感、挑戦を楽しむことです（コバサ、マッディ、カーン、1982年）。類似の用語には、ヴァイアント（1977年）の「成熟した防衛」の概念、ラザルスの「対処」の概念（ラザルス＆フォークマン、1984年）、エリザベス・ノエル＝ノイマンによってドイツの調査で測定された「個人の強さ」の概念（1983年、1985年）があります。これらの対処スタイル—ハーディネス、成熟した防衛、変革的対処—は、本書で説明されているオートテリックな性格特性と多くの特性を共有しています。勇気。人々が勇気を他者を称賛する最も重要な理由と考えることが明らかになったのは、バート・ライオンズが彼の博士論文（1988年）のために分析した三世代家族研究のデータからです。 **散逸構造** - この用語の自然科学における意味については、プリゴジン（1980）を参照してください。 **思春期における変革的スキル** - ESMを用いたある縦断的研究（フリーマン、ラーソン、チクセントミハイ、1986）によると、年長のティーンエイジャーは、家族や友人との関係、または一人でいる時に、年少のティーンエイジャーと同じくらい多くのネガティブな経験をしているが、それらをより寛容に解釈することが示唆されています。つまり、13歳の時には悲劇的に思えた対立が、17歳になると完全に対処可能なものとして見られるのです。 **無自覚な自己確信** - この概念の発展については、ローガン（1985、1988）を参照してください。 **「各個の結晶…」** - この引用は、シュワイナードからロビンソン（1969年、p.6）に報告されています。 **「私のコックピットは狭い…」** - これはリンドバーグ（1953年、pp.227-28）からの引用です。 **新しい目標の発見** - 複雑な自己が、アーティストとその素材との相互作用から創造的な絵画が生まれるように、様々な経験から浮かび上がることが、チクセントミハイ（1985a）やチクセントミハイ＆ビーティ（1979）で論じられています。 **アーティストの発見** - 芸術における問題発見や発見のプロセスは、チクセントミハイ（1965）から始まり、チクセントミハイ＆ゲッツェルズ（1989）までの様々な論文で説明されています。ゲッツェルズ＆チクセントミハイ（1976）も参照してください。非常に簡潔に言えば、1964年にここで説明されている方法で絵を描いた美術学生は、18年後に、事前に完成品を頭の中で考えた仲間たちよりも、芸術コミュニティの基準で見て著しく成功していたことがわかりました。他の特性、例えば技術的な能力は、両グループを区別するものではありませんでした。 **現実的な目標の設定** - 非常に長期的な目標にコミットし、短期的な報酬が少ない大人は、短期的な目標を持つ人々よりも人生に対する満足度が低いと報告されています（ビー、1987年、p.173）。一方で、フロー理論は、あまりにも簡単な目標を持つことも同様に満足感を欠くと示唆しています。どちらの極端も、人が人生を十分に楽しむことを許しません。 **第10章** ハンナ・アーレントは、彼女の著書『人間の条件』（1958）において、永遠性と不死に基づく意味体系の違いを説明しています。ソロキンは、彼の『社会と文化のダイナミクス』の4巻において文化の分類を展開しました（1937年に発表）。同じタイトルの要約版が1962年に出版されました。ソロキンの研究は、彼の古風な理想主義のためか、または1950年代と1960年代の重要な十年間にハーバードの同僚タルコット・パーソンズの理論的な鋭さに影を潜めたためか、社会学者によってほぼ完全に忘れ去られています。時間が経つにつれて、この広範囲にわたり方法論的に革新的な学者が、彼にふさわしい認識を受けることになるでしょう。 自己の発展におけるZZ I Sequence8・自己に焦点を当てることと主に社会環境に焦点を当てることが交互に行われる発展段階に関する非常に似た理論が、エリクソン（1950）によって提唱されました。彼は、大人がアイデンティティの感覚を発展させ、その後親密さ、生成性、そして最終的には統合の段階に達する必要があると考えました。また、マズロー（1954）は、彼のニーズの階層が生理的安全のニーズから愛と所属を通じて自己実現に至ることを示しました。コールバーグ（1984）は、道徳的発展が自己の利益に基づく善悪の感覚から始まり、普遍的原則に基づく倫理に至ると主張しました。ローヴィンガー（1976）は、エゴの発展が衝動的な自己防衛行動から環境との統合感に進むと見ました。ヘレン・ビー（1987、特に第10章と第13章）は、これらの「螺旋的」発展モデルの良い要約を提供しています。 アリストテレス的な用語は、トマス・アクィナスが良い生活の分析において広く使用し、ハンナ・アーレント（1958）にも見られます。イエズス会の規則がそれに従う人々の意識の中に秩序を生み出すのにどのように役立ったかについての説明は、イザベラ・チクセントミハイ（1986、1988）やマルコ・トスカーノ（1986）によって示されています。 意識の出現・意識が人間にどのように出現したのかを推測する試みとして、ジェインズ（1977）は、左脳と右脳の半球間の接続に起因するとし、これは約3000年前にのみ起こったと推測しています。アレクサンダー（1987）やカルビン（1986）も参照してください。この魅力的な問いは、確実性の範囲を超えて永遠に残る可能性が高いです。 動物の内面的な生活・人間以外の動物が私たちの感情にどの程度近い感情を持っているかについては広く議論されています。ウィルヘルム・フォン・ウエクスキュル（1921）を参照してください。最近の研究では、人間とコミュニケーションをとる霊長類が、具体的な刺激がない場合でも感情を持っていることを示唆しています（例えば、亡くなった仲間を思い出して悲しむことができるなど）。しかし、この問題に関する証拠はまだ決定的ではありません。 未開人の意識・多くの人々の中で、人類学者ロバート・レッドフィールド（1955）は、部族社会はあまりにも単純で均質であるため、メンバーが自らの信念や行動に対して自己反省的な立場を取ることができないと主張しました。約5000年前の最初の都市革命が都市を可能にする前、人々は自らの文化が提示する現実をあまり疑問を持たずに受け入れ、従属以外の選択肢を持っていませんでした。一方、他の人々、例えば人類学者ポール・ラディン（1927）は、「原始的」な人々の間に大きな哲学的洗練と良心の自由を見出したと主張しています。この古代の議論がすぐに解決されることは疑わしいです。 レオ・トルストイの小説は何度も再版されており、トルストイ（1886年、1985年）を参照してください。社会的役割の複雑化が意識の複雑化をもたらしたという主張は、ド・ロベルト（1878年）やドラギチェスコ（1906年）によってなされており、彼らは人間の相互作用の頻度と強度が知性の機能であるという前提に基づいて、社会進化の精緻な理論モデルを展開しました。それ以降、多くの研究者がこのテーマに取り組んでおり、ロシアの心理学者ヴィゴツキー（1978年）やルーリア（1976年）もその一部です。サルトルの「プロジェクト」の概念は、『存在と無』（1956年）で説明されています。「適切な努力」という概念は、オールポート（1955年）によって導入されました。「ライフテーマ」とは、「人が他のすべてのことよりも解決したい問題のセットと、その解決を達成するために見つけた手段」と定義される概念で、チクセントミハイとビーティ（1979年）を参照してください。 ハンナ・アーレント（1963年）は、アドルフ・アイヒマンの生涯についての権威ある分析を書きました。マルコムXの自伝（1977年）は、ライフテーマの発展を描いた古典的な作品です。ネゲントロピックなライフテーマの青写真として、個人的な問題から他者の問題への注意の移転が個人の成長を助けるという直感に反する概念は、ページ221の注に記載された発達心理学者たちの研究の基盤となっています。クランダル（1984年）やページ198の注も参照してください。アントニオ・グラムシの最良の英語伝記はジュゼッペ・フィオーレ（1973年）によるものです。エディソン、ルーズベルト、アインシュタインについては、ゴーツェルとゴーツェル（1962年）が300人の著名な男女の初期の生活を詳述し、子供が育つ環境とその後の成果との間にどれほど予測不可能性があるかを示しています。文化的進化は、ここ数十年の社会科学者によって早々に捨て去られた別の概念です。この概念が依然として有効であることを示そうとする試みの中には、バーホー（1982年）、チクセントミハイとマッシミーニ（1985年）、ラムズデンとウィルソン（1981年、1983年）、マッシミーニ（1982年）、ホワイト（1975年）などがあります。書籍が社会化の媒介としての役割を果たすことについては、子供時代に読んだ本や物語がその後のライフテーマに与える影響に関する研究が、チクセントミハイとビーティ（1979年）やビーティとチクセントミハイ（1981年）に見られます。宗教とエントロピーについては、例えばゲオルク・ウィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの初期のエッセイ（1798年に書かれたが110年後に出版された）『キリスト教の精神とその運命』を参照してください。ここでは、キリストの教えが教会に埋め込まれた後にどのように物質化したかについて考察されています。進化については、多様なバックグラウンドを持つ多くの学者や科学者が、人間の目標と宇宙の法則を考慮に入れた科学的な進化の理解が新しい意味の体系の基盤を提供するだろうと信じています。 ご覧ください。 例えば、Burhoe（1976）、Campbell（1965、1975、1976）、Csikszentmihalyi & Massimini（1983）、Csikszentmihalyi & Rathunde（1989）、Teilhard de Chardin（1965）、Huxley（1942）、Mead（1964）、Medawar（1960）、Waddington（1970）などの研究があります。この信念に基づいて、新しい文明が築かれるかもしれません。しかし、進化は必ずしも進歩を保証するわけではありません（Nitecki 1988）。人類は進化の過程から完全に取り残される可能性もあります。それがどうなるかは、私たちがこれから行う選択に大きく依存しています。そして、進化の仕組みを理解すれば、これらの選択はより賢明なものになるでしょう。 参考文献 Ach, N. 1905. 『ウベ、思考の可能性について』。ゴッティンゲン：ヴァンデンホック＆ルプレヒト。Adler, A. 1956. 『個人心理学』。ニューヨーク：ベーシックブックス。Adler, M. 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「創造性の流れ」というテーマについて、ミハイ・チクセントミハイの著書『創造性：流れと発見・発明の心理学』から引用します。創造的な人々はさまざまな点で異なりますが、一つの点においては意見が一致しています。それは、彼らが自分の仕事を愛しているということです。名声を得たりお金を稼いだりすることを目的としているのではなく、楽しんでいる仕事をする機会が彼らを駆り立てているのです。ジェイコブ・ラビノウはこう説明します。「お金を稼ぐために始めるわけではありません。この世界は厳しいですが、お金は重要です。しかし、私が楽しめることとお金を稼ぐことの間で取引しなければならないなら、私は楽しめることを選びます。」小説家ナギーブ・マフフーズも同様のことを、より上品な言葉で表現しています。「私は自分の仕事を、その成果よりも愛しています。結果に関わらず、私はその仕事に専念しています。」私たちはすべてのインタビューで同じ感情を見つけました。この場合の特異な点は、私たちがエンジニアや化学者、作家や音楽家、ビジネスパーソンや社会改革者、歴史家や建築家、社会学者や医師と話をしたことです。彼らは皆、自分の仕事を主に楽しむからこそ行っていると同意しています。しかし、同じ職業の中には、自分の仕事を楽しんでいない人も多くいます。したがって、重要なのは「人々が何をするか」ではなく、「どのようにそれをするか」であると考えざるを得ません。エンジニアや大工であること自体が楽しいわけではありません。しかし、もしそれらの仕事を特定の方法で行うなら、それは内面的に報われるものとなり、そのために行う価値が生まれます。では、どのようにして活動を変換し、それ自体が報われるものにすることができるのでしょうか？ 人々が自分の好きなことをしているときの気持ちを最もよく表す言葉を選ぶように求められると、最も頻繁に選ばれる答えは「何か新しいものをデザインしたり発見したりしている」というものです。最初は、ダンサーやロッククライマー、作曲家が皆、自分の最も楽しい経験が発見のプロセスに似ていると同意するのは奇妙に思えます。しかし、もう少し考えてみると、少なくとも一部の人々が発見や創造を何よりも楽しむのは理にかなっているように思えます。 この論理を理解するために、簡単な思考実験を試してみましょう。あなたが新しい生物を創造したいと考えているとします。その生物は、地球のような複雑で予測不可能な環境で生き残るための最良のチャンスを持つ人工的な生命体です。あなたは、この生物に、遭遇する可能性のある危険に対処し、発生する機会を最大限に活用できるようなメカニズムを組み込みたいと考えています。これをどう実現しますか？ おそらく、あなたは基本的に保守的な生物を設計したいと思うでしょう。過去の最良の解決策を学び、それを繰り返すことでエネルギーを節約し、慎重に行動するパターンを守る生物です。しかし、最良の解決策には、何か新しいことを発見したり、斬新なアイデアや行動を思いついたときに、ポジティブな強化を与える「遅延システム」を持つ生物も含まれるべきです。たとえそれが即座に役立つものでなくても重要です。生物が役立つ発見だけで報酬を受け取ると、未来において厳しい制約を受けることになります。なぜなら、地球上のどんな創造者も、新しい生物が明日、来年、あるいは次の10年でどのような状況に直面するかを予測することはできないからです。 したがって、最良のプログラムは、生物が新しい何かを発見するたびに気分が良くなるようにするものです。その発見が現在どれほど役立つものであっても関係ありません。そして、これが進化の過程で私たちの種に起こったことのようです。ランダムな突然変異によって、ある個体は新しいことを発見することで脳の快楽中枢が刺激される神経系を発達させたに違いありません。性的快楽を強く感じる個体もいれば、食べ物から快楽を得る個体もいるように、新しいことを学ぶことでより強い快楽を感じる個体もいたはずです。 好奇心が強い子どもたちは、より多くのリスクを冒し、より早く亡くなる可能性があったかもしれません。しかし、好奇心旺盛な子どもたちを大切にし、彼らを保護し、報酬を与えた人間のグループは、創造的な可能性を無視したグループよりも成功した可能性が高いのです。もしこれが真実であれば、私たちは新しいものの重要性を認識し、創造的であることを楽しむ個体を保護した祖先の子孫なのです。彼らは探求や発明を楽しむ個体を持っていたため、彼らの生存を脅かす予測不可能な状況に対してより良く備えることができたのです。私たちもまた、新しい方法で何かをすることができる限り、私たちがすることを楽しむ傾向を共有しています。新しい何かを発見したり、デザインすることができる限り。 これが、創造性がどのような分野であれ、非常に楽しいものである理由です。ブレンダ・マニエリをはじめとする多くの人々が言ったように、「私は何が重要であるか、偉大であるかについて中立だと言えるでしょう。なぜなら、どんな小さな発見でも、その瞬間はワクワクするからです。しかし、これは物語の一部に過ぎません。私たちを動機づける別の力があり、それは創造する衝動よりも原始的で強力です。それはエントロピーの力です。これもまた、進化によって私たちの遺伝子に組み込まれた生存メカニズムです。私たちが快適でリラックスしているとき、エネルギーを使わずに気分が良くなれるときに、私たちに喜びを与えます。この調整機能がなければ、私たちは簡単に疲れ果ててしまい、予期しない事態に対処するための十分な力や体脂肪、神経エネルギーを持たなくなってしまいます。これが、リラックスしたいという衝動や、できるだけ快適にソファにくつろぎたいという欲求が非常に強い理由です。この保守的な衝動が非常に強力であるため、多くの人にとって「自由な時間」とは、心を中立にしてリラックスするチャンスを意味します。外部からの要求がないとき、エントロピーが働き始め、私たちが何が起こっているのか理解しない限り、それが身体と心を支配します。私たちは一般的に、脳にプログラムされた二つの対立する指示の間で引き裂かれています。一方には最小限の努力を求める命令があり、もう一方には創造性の要求があります。ほとんどの人にとって、エントロピーが強く、快適さを楽しむことが発見の挑戦よりも優先されるようです。この本に登場する人々のように、発見の報酬により敏感な人々もいます。しかし、私たちは皆、これら二つの報酬に反応します。エネルギーを節約しようとする傾向と、建設的に使おうとする傾向は、同時に私たちの遺産の一部です。どちらが勝つかは、私たちの遺伝的な構成だけでなく、これまでの経験にも依存しています。しかし、十分な人々が新しい生き方や行動を発見することから得られる楽しみに動機づけられなければ、文化の進化や思考や感情の進歩はありません。したがって、楽しみが何であるか、そして創造性がどのようにそれを生み出すことができるかをよりよく理解することが重要です。楽しみとは何か？「何年も前、私は楽しんでいるように見える人々を研究し始めました。」 その質問に答えるために、私は何年も前から、楽しんでいることをしているように見える人々を研究し始めましたが、彼らは金銭や名声で報われていませんでした。チェスプレイヤー、ロッククライマー、ダンサー、作曲家たちは、週に多くの時間を自分の趣味に捧げていました。なぜ彼らはそれをしていたのでしょうか？彼らと話をする中で、彼らを動機づけているのは、その活動に関わっているときに感じる体験の質であることが明らかでした。この感覚は、リラックスしているときや、薬物やアルコールを摂取しているとき、または富の贅沢を享受しているときには得られませんでした。むしろ、それはしばしば痛みを伴い、リスクがあり、難しい活動であり、個人の能力を引き伸ばし、新しさや発見の要素を含んでいました。この最適な体験を私は「フロー」と呼んでいます。多くの回答者が、物事がうまくいっているときの感覚を、ほぼ自動的で努力を要さず、しかし非常に集中した意識の状態として描写しました。フロー体験は、どの活動によって生じたかにかかわらず、ほぼ同じ言葉で説明されました。アスリート、アーティスト、宗教的神秘家、科学者、そして普通の労働者たちは、最も報われる体験を非常に似た言葉で表現しました。そして、その説明は文化、性別、年齢によってあまり変わりませんでした。年齢や富の差、男女の違い、アメリカ人と日本人の違いにかかわらず、彼らは異なることをしていても、同じように体験の楽しさを感じているようです。楽しさを感じる体験を説明するために、何度も繰り返し言及された9つの主要な要素があります。 1. 明確な目標があること。日常生活や仕事、家庭ではしばしば矛盾した要求があり、目的が不明確なことが多いですが、フローの状態では常に何をすべきかが分かっています。音楽家は次にどの音を演奏すべきかを知っており、ロッククライマーは次の動きを知っています。楽しい仕事には明確な目標があります。外科医は手術がどのように進むべきかを瞬時に把握し、農夫は植え付けをどのように行うかの計画を持っています。 2. 直接的なフィードバックがあること。通常の状況とは対照的に、フロー体験では自分がどれだけうまくやっているかを知っています。音楽家は演奏した音が正しいかどうかをすぐに聞き取れます。ロッククライマーは、その動きが正しかったかどうかをすぐに確認できます。外科医は、手術中に出血がないことを確認し、農夫は畑の溝がきれいに並んでいるのを見ます。フローの中では、自分の能力が行動の機会にうまくマッチしていると感じます。日常生活では、時には挑戦が自分のスキルに対して高すぎると感じ、その結果、フラストレーションや不安を感じることがあります。 日常生活の中で、私たちは時々、自分のスキルに対して課題が高すぎると感じ、フラストレーションや不安を抱くことがあります。また、自分の潜在能力が機会よりも大きいと感じると、退屈を感じることもあります。テニスやチェスで、はるかに優れた相手と対戦するとフラストレーションを感じ、逆にはるかに弱い相手と対戦すると退屈します。本当に楽しいゲームでは、プレイヤーは退屈と不安の間の微妙なバランスを保っています。仕事や会話、関係がうまくいっているときも同様です。 日常の経験では、私たちの心は行動から逸れてしまうことがよくあります。授業中、学生は教師に注意を払っているように見えますが、実際には昼食や昨夜のデートのことを考えていることが多いです。働く人は週末のことを考え、家事をしている母親は子供のことを心配し、ゴルファーは友人にどう見えるかを気にしています。しかし、フローの状態では、私たちの集中力は行動に向けられています。課題とスキルの密接な一致が、一点集中を必要とし、目標の明確さとフィードバックの継続的な提供によって可能になります。 フローのもう一つの特徴は、私たちが現在の状況において関連することだけを意識していることです。音楽家が演奏中に健康や税金の問題を考えると、間違った音を出す可能性があります。外科医の心が手術中にさまよってしまうと、患者の命が危険にさらされます。このように、現在に対する集中が強まることで、日常生活での抑うつや不安を引き起こす通常の恐れから解放されます。 フローの状態では、私たちは失敗を気にする余裕がありません。ある人々はこれを完全なコントロール感と表現しますが、実際には私たちはコントロールしているわけではなく、問題がそもそも浮上しないのです。もし浮上したら、私たちは完全に集中できず、行動とコントロール感の間で注意が分散してしまいます。失敗が問題にならない理由は、フローの中では何をすべきかが明確であり、私たちのスキルが課題に対して十分であるからです。 日常生活では、私たちは常に他人にどう見えるかを気にしています。潜在的な侮辱から自分を守るために警戒し、好印象を与えようとします。この自己意識は通常、負担となります。しかし、フローの状態では、私たちは行動に没頭しているため、自己防衛を気にする余裕がありません。それでも、フローの体験が終わった後、私たちは一般的により強い自己概念を持って現れます。困難な課題を克服したことを知っているからです。 私たちは、自己の境界を超え、少なくとも一時的により大きな存在の一部になったと感じることさえあるかもしれません。音楽家は宇宙の調和と一体感を感じ、アスリートはチームと一体となって動き、小説の読者は数時間の間、異なる現実に生きます。逆説的に、自己は自己忘却の行為を通じて拡大します。「逆説的に、自己は自己忘却の行為を通じて拡大します。」 私たちの時間の感覚は歪んでしまいます。一般的に、私たちは時間を忘れ、数時間が数分のように感じられることがあります。あるいはその逆も起こります。フィギュアスケーターは、実際には1秒しかかからない素早いターンが、10倍も長く感じられると報告することがあります。つまり、時計の時間はもはや経験された時間の等しい長さを示さず、私たちが何をしているかによって時間の経過の感覚が変わります。 これらの条件がほとんど揃うと、私たちはその体験を生み出すものを楽しみ始めます。コンピュータを使うことに恐れを感じ、仕事がそれに依存しているからこそ学ぶことになるかもしれません。しかし、スキルが向上し、コンピュータが私に何を可能にするかを認識するようになると、私はそのためだけにコンピュータを使うことを楽しむようになるかもしれません。この時点で、その活動は「オートテリック」になります。これは、自己目的的なものであることを意味します。アート、音楽、スポーツなどの活動は通常オートテリックです。それらを行う理由は、提供される体験を感じるためだけです。人生のほとんどのことはエクストラテリックであり、私たちは楽しむために行うのではなく、後の目標を達成するために行います。そして、一部の活動は両方の性質を持っています。バイオリニストは演奏のために報酬を得て、外科医は手術を行うことで地位や良い報酬を得ると同時に、自分の仕事をすることから楽しみを得ます。多くの点で、幸せな人生の秘訣は、私たちがしなければならないことの中でできるだけ多くのことからフローを得ることを学ぶことです。もし仕事や家族がオートテリックになれば、人生に無駄なことはなく、私たちがするすべてのことがそのためだけに価値のあるものになります。 クリエイティビティとは、人生を生きる価値のある瞬間を捉えることです。著者の目的は、画家のキャンバスの前での興奮や、研究室の科学者の姿など、これらの瞬間を生み出す要因を理解し、人々の生活を豊かにするためにその知識を活用することです。生物学者、物理学者、政治家からビジネスリーダー、詩人、アーティストに至るまで、100人の卓越した人々へのインタビューと、30年以上の研究を基に、チクセントミハイは創造的プロセスを探求します。 彼は、創造的な個人がしばしば自己中心的で傲慢だと見なされる理由や、天才という概念がほとんど神話である理由などのアイデアを探求しています。最も重要なのは、創造性が育まれる必要があり、私たちの国、ひいては世界の未来にとって不可欠であることを明確に説明している点です。 「チクセントミハイが掘り起こし、分析した豊富な逸話は、この重要なテーマに関する重要な研究を成しています。」 - KYrk's Reviews 彼の代表作『フロー』では、私たちに幸福の新しい理論を紹介しました。この画期的な続編では、ミハイ・チクセントミハイが私たちの進化的遺産を理解し、克服する方法を示し、21世紀のために自分自身と世界を再創造する方法を探ります。 「賢明で人間的な探求です。」 - Publishers Weekly 「チクセントミハイは心理学的な言葉遊びを超え、時間の始まりから人間の行動を追跡し、私たちがなぜそのような行動をするのかを明確に示しています。」 - あるレビュー お気に入りの著者の本を手に入れるために、今すぐAutholflrackerにサインアップしてください。www.BAutholnackem.comを訪れてください。